劉向【新序】卷7士詩解11飢者不食嗟來之食袁旌目不食盜之食而死鮑焦易丑輕死

劉向【新序】卷7士詩解11飢者不食嗟來之食袁旌目不食盜之食而死鮑焦易丑輕死

題文詩：

昔齊大飢,黔敖為食,於路以待,飢者食之,

飢者蒙袂,接履貿貿,然來黔敖,左奉以食,

右執飲曰:嗟者來食!餓者揚其,目視之曰:

予唯不食,嗟來之食,以至於此.從而謝終,

不食而死.曾子聞曰:微與其嗟,也可去其,

謝也可食.廉者不食,嗟來之食.東方有士,

曰袁旌目,將有所適,而飢於道,孤父之盜,

丘人見之,下壺餐與,之袁旌目,三餔能視,

仰而問焉.鮑焦衣弊,膚見挈畚,將蔬而遇,

子貢將於,道子貢曰:吾子何以,至此也哉?

焦曰天下,遺德教者,眾矣吾何,曰子誰也?

曰我孤父,之盜丘人.袁旌目曰:嘻汝乃盜,

何為食我?以吾不食.兩手據地,嘔之不出,

喀喀然遂,伏地而死.縣名勝母,曾子不入,

邑號朝歌,墨子回車.故孔子席,不正不坐,

割亦不正,不食不飲,盜泉之水,積正旌目,

不食而死,潔之至也.以不至此.吾聞之世,

不己知而,行之不已,是爽行也;上不己知,

干之不止,者是毀廉.行爽廉毀,然且不舍,

惑於利也.子貢乃曰:吾聞之也,非其世者,

不生其利,污其君者,不履其土.今吾子污,

其君而履,其土非其,而將其蔬,此諸之有?

焦曰嗚呼!吾聞賢者,重進輕退,廉者易丑,

而輕死也.棄蔬立槁,死於洛水.君子聞曰:

廉夫剛哉!夫山銳則,不高水狹,而不能深,

行特者其,德不厚也,志與天地,疑者其為,

人不祥也.鮑子可謂,不祥矣其,節度深淺,

適至而止.詩曰已焉!天實為之,謂之何哉?

【原文】　　齊大飢，黔敖為食於路，以待飢者而食之，有飢者蒙袂接履貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲曰：『嗟！來食！』餓者揚其目而視之曰：『予唯不食嗟來之食，以至於此也。』從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：『微與，其嗟也可去，其謝也可食。』【注釋】

出處：出自春秋戰國戴聖的【禮記·檀弓】。

黔敖：春秋時期齊國的貴族。
輯，拖。屨，古代用麻、葛製成的鞋。蒙袂輯屨：用衣袖蒙着臉步拖拉。
奉：同『捧』，端着。
執：拿。
嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，餵

①本節選自【植弓】下.②食(si)：拿飯給人吃.(3)蒙袂(mei)：用衣袖蒙着臉.輯屨(jv)：身體物理邁不開步子的樣子.(4)貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子.(5)嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲.(6)從：跟隨.謝：表示歉意.(7)微：不應當.與：表示感嘆的語氣詞.

【譯文】

齊國出現嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食送給路過飢餓的人。有個飢餓的人用袖子蒙着臉，無力地拖着腳步，莽撞地走來。黔敖左手拿着食物，右手端着湯，說道：『餵!來吃吧!』那個饑民揚眉抬眼看着他，說：『我就是不接受那種呼喝的施捨，才落到這個地步!』黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。

曾子聽到這件事後說：『恐怕不該這樣吧!黔敖無禮呼喚時,當然可以拒絕,但他道歉之後,則可以去吃.』

【原文】　　東方有士曰袁旌目，將有所適，而飢於道，孤父之盜丘人也見之，下壺餐以與之。袁旌目三餔而能視，仰而問焉。曰：『子誰也？』曰：『我孤父之盜丘人也。』袁旌目曰：『嘻！汝乃盜也，何為而食我？以吾不食也。』兩手據地而歐之，不出，喀喀然，遂伏地而死。縣名為勝母，曾子不入，邑號朝歌，墨子回車。故孔子席不正不坐，割不正不食，不飲盜泉之水，積正也。旌目不食而死，潔之至也。【注釋】【呂氏春秋】季冬紀-介立

縣名為勝母，曾子不入，邑號朝歌，墨子回車：

在【尸子】中，講到了體現孔子節操高尚的兩個故事，『孔子至於勝母，暮矣而不宿。過於盜泉，渴矣而不飲。惡其名也』。這裡說的是孔子到達勝母這一個地方的時候，天色雖晚，但是孔子並沒有在這裡住宿；當孔子路過盜泉的時候，雖然已經口渴了，但也沒有去飲用盜泉之水，這是因為他非常討厭這兩個地方的名字。到了漢代，盜泉開始在文獻中頻繁出現。【淮南子】對盜泉、勝母故事的講述與【尸子】有所不同，『曾子立孝不過勝母之閭，墨子非樂不入朝歌之邑，曾子立廉不飲盜泉，所謂養志者也』。在這個版本中，不過勝母之閭、不飲盜泉之水的君子不再是孔子，而是都換成了曾子，除此之外，還加入了不入朝歌之邑的墨子。

【譯文】

東方有個士名叫愛旌目，將要到某地去，卻餓暈在路上。狐父那個地方一個名叫丘的強盜看見了，摘下盛有水飯的壺去餵他。愛旌目咽下三口之後眼睛才能看見，他問;『你是干什幺的?』回答說：『我是狐父那個地方的人，名叫丘。』爰旌目說。『你不是強盜嗎?為什麼給我吃東西?我信守節義決不吃你的食物!』說罷，兩手抓地往外吐那咽下去的飯，吐不出來，喀喀一陣就趴在地上死了。

【原文】　　鮑焦衣弊膚見，挈畚將蔬，遇子貢將於道。子貢曰：『吾子何以至此也？』焦曰：『天下之遺德教者眾矣！吾何以不至於此也。吾聞之，世不己知，而行之不己者，是爽行也；上不己知，而干之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且不舍，惑於利者也。』子貢曰：『吾聞之，非其世者不生其利，污其君者，不履其土。今吾子污其君而履其土，非其而將其蔬，此諸之有哉？』鮑焦曰：『嗚呼！吾聞賢者重進而輕退，廉者易丑而輕死。』乃棄其蔬而立，槁死於洛水之上。君子聞之曰：『廉夫剛哉！夫山銳則不高，水狹而不深，行特者其德不厚，志與天地疑者，其為人不祥。鮑子可謂不祥矣，其節度深淺，適至而止矣。』詩曰：『已焉哉！天實為之，謂之何哉？』。【注釋】出自【韓詩外傳】卷1

已焉哉！天實為之，謂之何哉：

出自(【詩經·北門】)
出自北門,憂心殷殷①。終②窶③且貧,莫知我艱。已④焉哉!天實為之,謂之何⑤哉!        

注釋 ①殷殷:憂傷的樣子。②終:既。③窶(jù):房屋窄小而簡陋。④已:止,意即不再提起。焉、哉:均為語氣詞。⑤謂之何:還說什麼呢        

譯文：我從北門走出去,憂鬱我心愁滿懷。家境寒酸貧如洗,無人知曉我之艱。算了吧,就算了吧!老天如此來安排,再說什麼也無奈!