【袁子正書】卷14刑法詩解爲法正下明君慎赦一斷於法正禮明法嚴刑法正慎令

題文詩：

禮法明則,民無私慮;事業專則,民無邪偽;
百官具則,民不要功.故有國者,爲法欲其,
正也事業,欲其久也,百官也者,欲其常也.
天下事以,次爲爵祿,以次進士,如是君子,
以精德顯.德有次則,行修官有,次則人靜,
事有次則,民安農夫,思其疆畔,百工思其,
規矩士君,子思德行,群臣百官,思其分職,
上之人思,其至一道,如此侵官,無所由離,
業無所至.夫然是故,天下之道,正而民一.
夫變化者,聖人之事;非常也者,上智之任.
此入權道,非賢者之,所能窺也.才智至明,
好爲異事,者亂之端,是以聖人,甚惡奇功.
天下有可,赦心而有,可赦之罪;無可心而,
無可赦罪.明王之不,赦罪非樂,殺而惡生,
以爲樂生,之實在於,以刑止惡.思可赦法,
則法出入,法出入則,奸邪得容,其議奸邪,
得容其議,則法日亂,犯罪者多,私議並興,
雖欲無赦,則不可己.夫數賞則,賢能不勸,
而數赦則,罪人微幸.明主知之,故不爲也.
可赦之罪,千百之一,得之於一,傷之於萬,
治道不取.故先王知,赦罪不可,爲也故所,
俘虜一斷,於法務求,所以立法,而不求可,
赦之法也.法立令行,民不犯法.法不立令,
不行則民,多觸死罪.如此故曰:能殺而後,
能生能斷,而後仁立.國之治亂,在於定法.
定法則民,心定移法,則民心移.法者所以,
正之事也.一出而正,再出而邪,三出而亂.
法出不正,是無法也.法正不行,是無君也.
是以明君,將有行也,必先求之,於心慮先,
定後書之,於策言出,而不可易,令下不反.
如陰陽動,四時之行,如風雨施,所至而化,
所育而長.天之不可,逆者時也,君之不可,
逆者法也.倘使四時,而可逆則,非天也法,
令而可違,是非君也.今有十人,曠弩百萬,
之眾未有,不震怖者,十矢之不,能殺百萬,
人可知然,一軍皆震,者以爲唯,無向則已,
所中必死.明君正其,禮明其法,嚴其刑罰,
持滿不發,以牧萬民,犯禮者死,逆法者誅,
賞無不信,刑無不必,暴亂之人,則莫敢試.
中人必死,一矢故可,以懼萬人,有罪必誅,
一刑可以,禁天下惡,是以明君,重法慎令.

卷十四 刑法

題解
本篇講的是法律的施行問題。袁准認爲，『法者，所以正之事者也』，即法律是用來規範事物間關係的。制定法律要『求之於心，慮先定而後書之於策』，不要輕易改動。法律也象徵著君主的權威，『法正而不行，是無君也』。並認爲赦免之法『明主不爲』。

禮法明則民無私慮_{私慮：個人的打算}，事業專則民無邪偽_{邪偽：邪惡詐偽}，百官具_具：完備則民不要功_{要功：邀功}。故有國者，爲法欲其正也，事業欲其久也，百官欲其常_常：有恆也。天下之事，以_以：按次爲_爲：授予爵祿，以次_{次：次第，順序}進士_{進士：授官}，君子以精德顯。夫德有次則行修，官有次則人靜，事有次則民安。農夫思其疆畔_{疆畔：田界，引申爲農田}，百工思其規矩_{規矩：規和矩。校正圓形、方形的兩種工具，多用來比喻標準法度}，士君子思其德行，群臣百官思其分職_{分職：職分}，上之人思其一道_{一道：指一以貫之的治理方法}，侵官無所由，離業無所至。夫然，故天下之道正而民一_一：忠心。

譯文禮法彰明百姓就沒有私心雜念，事業專一。百姓就沒有奸邪偽詐，百官設置完備百姓就不會邀功。所以治理國家的人，制定法律希望它公正，創立事業希望它長久，授予官位希望官員能夠恆常守職。治理天下，要按次序授予爵位俸祿，按次序招賢納士，這樣君子美好的德行就會得以顯現。進德有次序，士人就會致力於修身；晉升有次序，官員就安分；事業有次序，人民就安居樂業。農夫想的是田地里的活，工匠想的是他們的手工技巧，士人、君子想的是自己的德行，群臣想的是他們自己的職分，君主想的是一以貫之的治國方法，侵犯官員職守的事就不會出現，摒棄正業的事也不會發生。只有這樣，對天下的治理才能走上正道，百姓才能用心專一。

夫變化_{變化：變通，權變}者，聖人之事也。非常_{非常：此指應對非常之事}者，上智_{上智：上等的智慧或最高的智慧}之任_任：責任也。此入於權道_{權道：變通之道，臨時措施}，非賢者之所窺_{窺：窺探。這裡指希求}也。才智至明而好爲異事者，亂之端_{端：徵兆，開端}也。是以聖人甚惡奇功_{奇功：異常的功勞、功勳}。

譯文隨機變通是聖人的事，處理非常之事是上智之人的責任。這些已經屬於權變之道，不是賢者所能窺見的。才智超群卻好做異乎尋常之事的人，這是禍亂的源頭。所以聖人厭惡奇功。

天下有可赦之心，而有可赦之罪，無可赦之心，而無可赦之罪。明王之不赦罪，非樂殺而惡生也，以爲_{以爲：認爲}樂生之實在於此物也。夫思可赦之法，則法出入_{出入：指不嚴謹}，法出入則奸邪得容其議，奸邪得容其議則法日亂，犯罪者多，而私議_{私議：背地裡談論}並興，則雖欲無赦不可已_已：停止。夫數_數：多次賞則賢能不勸，數赦則罪人微幸。明主知之，故不爲也。夫可赦之罪，千百之一_{千百之一：千百個有一個}也，得之於一而傷之於萬，治道不取也。故先王知赦罪不可爲也，故所俘虜_{俘虜：非本意地受（義務、責任或財產）約束的人。此指犯罪嫌疑人}一斷之於法，務求所以立法，而不求可赦之法也。

譯文天下有了可以赦免罪行的心思，就有了可以赦免的罪行；沒有可以赦免罪行的心思，也就沒有可以赦免的罪行。明主之所以不赦免罪行，並非喜歡殺人而厭惡讓人存活，而是認爲樂於使人存活的實際措施，就在於此_以刑止惡。如果尋思赦免的方法，那麼法律就會出現偏差，法律有偏差，奸邪之人就會參與議論。奸邪之人干政，那麼法律就一天天地混亂，犯罪的人就會增多，同時私議也會興起，到那時就是不想赦免都不可能了。獎賞太頻繁了，賢能的人就不能得到勉勵；赦免的次數多了，罪人就心存僥倖。明主知道這一弊端，所以不做這樣的事。可以赦免的罪，千百個才有一個，赦兔了一個人，卻損壞了千百萬人對法律的敬畏心，這在治理之道上是不足取的。所以先王知道赦免罪行這種事是不能做的，因此對於犯罪嫌疑人統統按照法律進行處置，務求以此建立法律的威信，而不研求赦免罪行的方法。

法立令行，則民不犯法。法不立，令不行，則民多觸死_{觸死：犯死罪}。故日：『能殺而後能生，能斷而後仁立。』國之治亂，在於定法。定法則民心定，移法則民心移。法者，所以正之事者也。一出而正，再出而邪，三出而亂。法出而不正，是無法也。法正而不行，是無君也。是以明君將有行也，必先求之於心，慮先定而後書之於策，言出而不可易也，令下而不反也。如陰陽_{陰陽：這裡指白天黑夜}之動，如四時_{四時：四季}之行，如風雨之施，所至而化，所育而長。夫天之不可逆者時也，君之不可逆者法也。使四時而可逆，則非天也；法令而可違，是非君也。今有十人曠弩於百萬之眾，未有不震怖者也，夫十矢之不能殺百萬人可知也。然一軍皆震者，以爲唯無向則已，所中必死也。明君正其禮，明其法，嚴其刑，持滿_{持滿：拉滿弓}不發，以牧_牧：統御萬民，犯禮者死，逆法者誅，賞無不信，刑無不必，則暴亂之人莫敢試矣。故中人必死，一矢可以懼萬人，有罪必誅，一刑可以禁天下，是以明君重法慎令。

譯文法律確立，政令施行，百姓就不會犯法。法律不確立，政令不施行，百姓就敢於觸犯死罪。所以說，能誅殺然後才能保全更多的人，能夠斷除惡行然後仁德才能建立。國家是治還是亂，取決於有無固定的法律。法律確定民心就安定了，法律變更百姓心就不安了。法律是規範各種事務之間關係的，首次頒布法律是公正合理的，再次頒布就會出現偏差，多次頒布就會出現混亂。法律頒布而不能做到公正，等於沒有法律。法律公正但是不能施行，等於沒有君王。所以明主有所舉措，必定先在心中反覆思考，思慮成熟後形成文書，一言既出就不能再改動，法令一經下達就不要收回。就像陰陽變化、四季的運行，又像春風化雨，所到之處無不變化，萬物都生長發育。天不可逆轉的，是季節；君主不可逆轉的，是法律。假若季節可以逆轉，就不是天了；法令可違反，就不是君主了。現在有十個人，拉弓對準百萬軍隊，沒有人不害怕的。十支箭不能殺百萬人，這是誰都清楚的，然而整個軍隊都震驚，是認爲弓箭沒有瞄準自己也就罷了，-旦射中必定死亡。明主匡正禮法，彰明法令，嚴格刑罰，像拉滿弓而不射箭一樣，以此來統治萬民。違反禮教的要處死，觸犯刑罰的要誅殺。獎賞無不守信，責罰無不執行，這樣想行兇作亂的人就不敢嘗試了。所以說中箭之人必死，-支箭就能震懾萬人；有罪必定懲罰，一次刑罰就可以嚴禁天下人作惡。所以明主看重法律而慎行政令。