【袁子正書】卷11治亂詩解2明君以道為尊以法為強有功必賞有罪必罰言出於公實行必法

題文詩：

上所以能,制其下者,以有利權.貧者能富,
之之謂利,有罪者能,罰之謂權.今為國不,
明威禁使,刑賞利祿,一出於己,則國貧而,
家富離上,而趨下矣.夫處至貴,之上雖有,
一國之富,不可以不,明其威刑,納公實言,
此國之所,以治亂也.至貴者人,奪之至富,
者人取之,故明君不,敢恃其尊,以道為尊;
不敢恃強,以法為強.能親道不,親人是故,
天下皆親;能愛義不,愛近是故,萬里為近.
天下同道,萬里一心,是故以人,治人以國,
治國以天,下治天下,聖王之道.凡有國者,
患在壅塞,故不可以,不公患在,虛巧故不,
可以不實;患在詐偽,故不可以,不信三者,
明則國安,三者不明,則國危苟,功所在雖,
疏遠必賞,罪所在雖,親近必罰.辨智無所,
橫其辭也,左右無所,開其說也,君卿大夫,
其敬懼如,布衣之慮,故民蹈法,無微幸心.
君制臣從,令行禁止,壅塞路閉,而人主安,
如泰山矣.夫禮者所,以正君子;法者所以,
治小人也.治在君子,功在小人.故為國而,
不以禮則,君子不讓;制民而不,以法其則,
小人不懼.君子不讓,則治不立;小人不懼,
則功不成.是以聖人,之法使貴,賤不同禮,
賢愚異法,毀法者誅,有罪者罰.爵位以其,
才行不計,本末刑賞,以其功過,不計輕重.
言必出於,公實行必,落於法理.故民樂義,
不敢為非.太上使民,知道其次,使民知心,
其下使民,不得為非.使民知道,者德也使,
民知心者,義也使民,不得為非,者威禁也.
威禁之謂,有賞必行,刑必斷也.此三道者,
治天下具.欲王而王,欲霸而霸,欲強而強,
皆在人主,之所志也.公正無私,黜陟幽明.

卷十一 治亂（2）

凡上之所以能制其下者，以有利權也。貧者能富之之謂利，有罪者能罰之之謂權。今為國不明其威禁_{威禁：法令，禁令}，使刑賞利祿，一出於己，則國貧而家富，離上而趣下矣。夫處至貴之上，有一-國之富，不可以不明其威刑_{威刑：刑罰}而納公實之言，此國之所以治亂也。至貴者人奪之，至富者人取之，是以明君不敢恃其尊，以道_道：道義為尊；不敢恃其強，以法為強。親道不親人，故天下皆親也；愛義不愛近_{近：親近之人}。故萬里為近也。天下同道，萬里一心，是故以人治人，以國治國，以天下治天下，聖王之道也。

譯文凡是在上位者能制約下面的人，是因為有利益和權力啊。能使貧窮的人富起來叫做『利』，能使有罪之人得到懲罰叫做"權』。如果治理國家不彰明禁令，使賞罰利祿都由自己決定，國家就會貧窮，私人就會富有，百姓就會捨棄君主、依附私人。處在君主至尊的位置上，擁有一國的財富，不能不嚴明刑罰，採納公正的言論。這是國家之所以有治有亂的原因啊。至尊的地位，人們都想爭奪；至多的財富，人們都想取得。所以明君不敢倚仗自己的尊貴，而是以道為尊；不敢憑藉自己的強大，而是以公正的法律為強。親近道義，不親近私人，所以天下人都愛戴他；喜愛仁義，不寵愛親近的人，所以即使百姓在萬里之遙都像在他身邊一一樣。天下同道，萬里一心，所以能夠用人來治理人，以國家來治理國家，以天下來治理天下，這是聖王的治國之道啊。

凡有國者，患在壅塞_{壅塞：阻塞}，故不可以不公；患在虛巧_{虛巧：弄機使巧}，故不可以不實；患在詐偽_{詐偽：欺詐}，故不可以不信。三者明則國安，三者不明則國危。苟_苟：如果功之所在，雖疏遠_{疏遠：不親近的人和邊遠地方的人}必賞，苟罪之所在，雖親近必罰。辨智_{辨智：明辨事理，有才智}無所橫其辭，左右_{左右：左右大臣侍者}無所開其說，君子卿大夫其敬懼如布衣之慮，故百姓蹈法_{蹈法：踐行法律}而無微幸之心。君制而臣從，令行而禁止，壅塞之路閉，而人主安太山_{安太山：安若泰山。太山，今名泰山}矣。

譯文凡是治理國家的人，擔心人才上升、下情上達之路阻塞，所以不能不公正；擔心弄虛作假，所以不能不誠實；擔心虛偽欺詐，就不能不守信。這三者如果得以彰明，國家就安定了。這三者如果昏暗不明，國家就危險了。如果是有功勞，即使對於疏遠的人，必定要賞賜；如果是犯了罪，就是對於親近的人，也必定要懲罰。即使巧舌如簧的人，也不能找到託辭說情；即使左右親近的人，也不能為其開脫罪責。君主和公卿大夫像老百姓一樣敬畏法律，這樣百姓就會遵守法律而不心存僥倖了。君主制定法律而臣下聽從，有令必行，有禁必止，阻塞人才上升、下情上達的障礙打開，君主就會安如泰山了。

夫禮者，所以正君子也；法者，所以治小人也。治在於君子，功在於小人。故為國而不以禮，則君子不讓；制民而不以法。則小人不懼。君子不讓，則治不立；小人不懼，則功不成。是以聖人之法，使貴賤不同禮，賢愚不同法，毀法者誅，有罪者罰。爵位以其才行，不計本末；刑賞以其功過，不計輕重。言必出於公實，行必落於法理。是以百姓樂義，不敢為非也。太上_{太上：最上，最高}，使民知道；其次，使民知心；其下，使民不得為非。使民知道者，德也；使民知心者，義也；使民不得為非者，威禁也。威禁者，賞必行，刑必斷之謂也。此三道者，治天下之具也。欲王而王，欲霸而霸，欲強而強，在人主所志也。

譯文禮義是用來匡正君子的，法律是用來治理百姓的。治理好壞在於君子，成效如何在於百姓。所以治理國家不依靠禮法，君子就不會謙讓；治理百姓不依靠法律，百姓就沒有敬畏。君子不謙讓，治理就不會有效；百姓不敬畏，治國就無法成功。所以聖人治理天下的方法，是使尊貴的人和卑賤的人遵行不同的禮制，使賢良的人和愚笨的人適用不同的法律；犯法的必定責罰，有罪的必定懲罰。爵位按品行才能評定，不計出身貴賤；刑賞以功過制定，不論職位輕重。說話必定合乎公平信實，行為必定合乎禮法事理。所以百姓就樂於遵行道義，不敢違犯法律。最上之策，是使百姓懂得道義，其次是讓百姓懂得仁心，最下的是讓百姓不做壞事。使百姓懂得道義，靠的是尊崇道德；使百姓懂得仁心，靠的是提倡仁義；使百姓不做壞事，靠的是威嚴禁令。所謂威嚴禁令，就是有功必賞、有罪必罰。這三種道理，是治理天下的手段。_{奉持這三者}想稱王就能稱王，想稱霸就能稱霸，想強盛就能強盛，這就要看君主的志向了。