【袁子正書】卷6王子主失詩解君主有過奸臣惑亂其心舉動日繆常自為是賞罰失正奸邪日滋

題文詩：

有王子者,著主失書,子張善之,為袁子稱,
之曰人之,所以貴於,大人者非,為其官爵,
以其言忠,信行篤敬;人主授之,不虛人臣,
受之不妄.若居其位,不論其能,賞其身不,
議其功則,私門路通,公正道塞.世之所患,
非患人主,之有過失,患有過欲,改不能得;
是何故也?夫奸臣之,事君固欲,苟悅其心,
夫物未嘗,無似象也,似象之言,浸潤之譖,
其非明者,不能察也.奸臣因以,似象言而,
為之容悅,人主不別,是而悅之,惑亂其心.
舉動日繆,常自以為,得道此有,國之常患.
佞邪之言,柔順有文;忠正之言,簡直多逆.
若使忠臣,之言是也,即使人主,知錯固弗,
快之矣今,奸臣之言,己掩人主,不以為非,
忠臣雖以,逆迕之言,說之人主,方以為誣,
妄何其言,之見聽哉?是以忠臣,大者刳腹,
小者見奴,涉危死而,言不見聽,奸臣饗榮,
利言見悅,天下奚蹈,危死不用,去夫榮樂,
而見聽哉?故有被發,為狂有竄,伏於窟穴,
古今之常.凡奸臣者,好為難成,之事以微,
幸成功之,利而能先,得人主心.上之人不,
能審察而,悅其巧言,則見其賞,不見其罰.
為人臣有,禮未必尊,無禮未必,卑則奸臣,
知所以事,主矣雖有,今日之失,必知明日,
所以復之,途故人主,賞罰一不,當則邪人,
為巧滋生,為奸滋甚,智者雖見,其非而不,
敢言恐為,將不用也.先王之道,遠而難明,
當世之法,近而易知.凡人莫不,違其疏而,
從其親近,見其小而,暗其大也,今賢者固,
遠主矣執,遠而難明,之物奸人,固近主矣.
而執近而,易知之理,忠正之言,奚得達哉?
主蔽於上,奸成下故,國亡家破.伍子胥雖,
為吳破楚,令闔閭霸;及夫差立,鴟夷浮江.
樂毅為燕,王破強齊,報大恥及,惠王立而,
驅逐之夫,二子於國,可謂有功.夫差惠王,
足以知之.然猶不免,於危死者,人主不能,
常明而忠,邪道異故.又況草茅,孤遠之臣,
而無二子,之功涉奸,邪之門經,傾險之途,
欲其身達,不亦難哉!人之雖有,子產之賢,
而無子皮,之舉雖有,解狐之德,而無祁奚,
之直亦何,由得達而,進用之哉?故有祁奚,
之直而無,宣子之聽,有子皮之,賢而無當,
國之權則,雖荊山璞,猶且見瓦.故有管仲,
之賢鮑叔,之友必遇,桓公後達.有陳平智,
有魏無知,之友必遇,高祖後聽.桓公高祖,
不可遇雖,有二子才,奚得用哉?奸佞禍國.

卷六 王子主失

題解
本篇重點談的是君主的過失。袁准認為，『凡世之所患，非患人主之有過失也，患有過欲改而不能得也』。這樣，奸臣就會討好取悅人主，人主不能辨別真偽，導致忠臣被誅殺或者逃離，這是國家最大的憂患，提醒人主要時刻保持明智，不能聽信奸臣之語。

有王子者，著【主失】之書，子張甚善之。為袁子稱之曰：『夫人之所以貴於大人者，非為其官爵也，以其言忠信，行篤敬。人主授之不虛，人臣受之不妄也。若居其位不論其能，賞其身不議其功，則私門之路通，而公正之道塞矣。』凡世之所患，非患人主之有過失也，患有過欲改而不能得也。是何也？夫奸臣之事君，固欲苟悅其心，夫物未嘗無似象，似象之言，漫潤之諛_{漫恐當作浸。諛恐當作譖}，非明者不能察也。奸臣因以似象之言而為之容說，人主不能別也，是而悅之，惑亂其心，舉動日繆，而常自以為得道，此有國之常患也。夫佞邪之言，柔順而有文；忠正之言，簡直而多逆。使忠臣之言是也。人主固弗快之矣。今奸臣之言己掩_掩：蒙蔽於人主，不自以為非，忠臣以逆迕之言說之，人主方以為誣妄。何其言之見聽哉？是以大者刳腹，小者見奴，忠臣涉危死而言不見聽，奸臣饗榮利而言見悅，則天下奚蹈夫危死而不用，去夫榮樂而見聽哉？故有被發而為狂，有竄伏於窟穴，此古今之常也。

譯文有位姓王的先生，寫了一本名為【主失】的書，有張姓讀書人認為寫得很好，向我述說道：『百姓之所以尊重做官的人，並非因為他顯貴的官爵，而是因為他說話忠信，行為誠敬，君王沒有虛授官爵，臣子也沒有詐領爵位。如果授予官位而不考慮他的能力，獎賞他而不考慮他的功勞，徇私舞弊的路就打通了，公平正直的道路就阻塞了。』世人所擔心的，不是擔心君主會犯過失，而是擔心君主有過想改卻改不過來。這是什麼原因呢？奸臣侍奉君主，本來就想討君主歡心。事物都有似是而非的地方，表面看似有道理的話，慢慢滲透的讒言，不是賢明的人就聽不出來。奸臣用看似有道理的話諂媚君主，君主不能辨別，並心生歡喜，迷失了自己的心，行為日益荒謬，卻常常認為自己做得合乎道義。這是有國者的通病。
那些奸佞邪惡的言語，委婉而有文采。忠誠正直的話，簡樸直接而大多逆耳。假如忠臣的話是對的，那麼君主_{雖然認識到了自己的錯誤，但是}心裏本來就會因此不太高興。如今奸臣的話已經蒙蔽了君主，君主沒有認識到自己的錯誤，忠臣再用逆耳的話勸說君主，君主就會認為是在誣陷自己，這些話又怎麼能被君主聽進去呢？所以忠臣重者被挖心剖腹，輕者被貶為奴隸。忠臣冒着死亡的危險進言，君主卻聽不進去；奸臣享受榮華富貴，讒言受君主喜愛。這樣，天下人哪能再冒着死亡的危險進言，捨棄榮華富貴，僅僅為了讓君主聽進自己的話呢？所以有人披頭散髮裝瘋賣傻，有人躲進洞穴不肯出來，這樣的現象古今都很常見。

凡奸臣者，好為難成之事，以微幸成功之利，而能先得人主之心。上之人不能審察而悅其巧言，則見其賞而不見其罰矣。為人臣有禮未必尊，無禮未必卑，則奸臣知所以事主矣。雖有今日之失，必知明日所以復之塗也。故人主賞罰不當，則邪人為巧滋生。其為奸滋甚，知者雖見其非而不敢言，為將不用也。夫先王之道，遠而難明，當世之法，近而易知。凡人莫不違其疏而從其親，見其小而暗其大，今賢者固遠主矣，而執遠而難明之物，奸人固近主矣。而執近而易知之理，則忠正之言奚時而得達哉？故主蔽於上，奸成於下，國亡而家破。伍子胥_{伍子胥：名員，字子胥，春秋楚國人，春秋末期為吳國大夫。後被吳王夫差賜死，屍體被裝入皮囊沉江}為吳破楚，令闔閭_{闔閭：吳王闔閭。春秋末期吳國國君。執政時，以楚國舊臣伍子胥為相，以齊人孫武為將，使國勢日益強盛}霸。及夫差_{夫差：吳王夫差。春秋末期吳國國君。吳王闔廬之子。他繼父登位之初，勵精圖治，大敗勾踐，使吳國達到鼎盛。在位後期，生活奢華無度，對外窮兵黷武，屢次北上與齊晉爭鋒。黃池之會，勾踐趁虛攻吳，吳國一蹶不振。公元前473年，勾踐滅吳，夫差自縊}立，鴟夷_{鴟夷：革囊}而浮之江。樂毅_{樂毅：戰國後期傑出的軍事家，魏將樂羊後裔。公元前284年，他統帥燕國等五國聯軍攻打齊國，連下七十餘城， 創造了中國古代戰爭史上以弱勝強的著名戰例}為燕王破強齊，報大恥。及惠王_{惠王：燕惠王。燕惠王作太子時，與樂毅有隙，即位後對樂毅用而不信，後以騎劫代之，樂毅逃亡走趙}立，而驅逐之。夫二子之於國家，可謂有功矣。夫差，惠王足以知之矣。然猶不免於危死_{危死：危難死亡}者，人主不能常明，而忠邪之道異故也。又況於草茅_{草茅：指出身貧賤}孤遠之臣，而無二子之功，涉奸邪之門，經傾險之塗，欲其身達，不亦難哉！人雖有子產_{子產：春秋時期鄭國的政治家和思想家，在鄭國為相數十年，他仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，執政期間在政 治上多有建樹}之賢，而無子皮_{子皮：春秋時期鄭國上卿。舉薦子產為相，使鄭國大治}之舉，有解狐_{解狐：春秋時期晉國大夫。是殺害當時晉國中軍尉祁奚父親的人}之德，而無祁奚_{祁奚：姬姓，祁氏，名奚，字黃羊，春秋時晉國人（今山西祁縣人），因食邑於祁（今祁縣），遂為祁氏。祁奚在位約六十年，為四朝元老。他忠公體國，急公好義，譽滿朝野，深受人們愛戴}之直，亦何由得達而進用哉？故有祁奚之直而無宣子之聽，有子皮之賢而無當國之權，則雖荊山_{荊山：山名。在今湖北省南漳縣西部。漳水發源於此。山有抱玉岩，傳為楚人卞和得璞處}之璞，猶且見瓦_{見瓦：被視作瓦礫}耳。故有管仲_{管仲：春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。史稱管子}之賢，有鮑叔_{鮑叔：春秋時代齊國大夫，管仲的好朋友。推薦管仲當上了齊國宰相，被時人譽為『管鮑之交』『鮑子遺風』}之友，必遇桓公而後達。有陳平_{陳平：謀略家，西漢王朝的開國功臣}之智，有無知_{無知：秦末人。楚漢戰爭時從漢王劉邦。陳平背楚降漢，因其求見劉邦，遂得重用。後周勃、灌嬰等讒平盜嫂受金。劉邦責其薦人不當，乃對曰：『今楚漢相距，臣進奇謀之士，顧其計誠足以利國家耳，盜嫂受金又安足疑乎？』劉邦於是拜平為護軍中尉，盡護諸將，諸將不敢復言}之友，必遇高祖而後聽[139]。桓公，高祖不可遇，雖有二子之才，夫奚得用哉？

譯文凡是奸臣，喜歡做難以成功的事，憑着僥倖成功獲得的利益，而能先得到君主的歡心。如果君主不能察明，而喜悅於他們的巧舌之言，他們就只會被封賞而不會被懲罰了。做臣子的有禮未必尊貴，無禮未必卑下，那麼奸臣就知道如何能討得君主的歡心了。即使今天有失誤，明天也必能知道重新討得君主歡心的方法。所以君主賞罰一失當，奸邪之人的偽詐行為就會滋長。明智的人雖然知道君主的過錯卻不敢說，因為說了怕不被採納。先王的主張，遙遠而難以明了。當世的方法，切近而容易知曉。普通人無不是違背他們疏遠的而聽從他們親近的，只見到小的而看不見大的。如今賢才本來就被君主疏遠，而且又堅持的是深奧難懂的東西；奸人本來就接近君主，而又說着淺薄易知的道理。這樣，忠正的進言什麼時候才能被君主聽到呢？所以在上君主被蒙蔽，在下奸臣就會得逞，國破家亡的時刻就到了。伍子胥為吳國攻破楚國，使闔閭稱霸，等到夫差即位，卻用皮口袋裝着他的屍體扔到江裏。樂毅為燕王攻破強大的齊國，報了先前的恥辱，等到惠王即位，卻把樂毅驅逐出境。這二人對於國家，可以說是有功了。
夫差、惠王完全清楚二人的大功，然而二人仍然免不了被害被殺，是因為君主不能長期保持賢明，並且忠臣和姦臣處世之道不同的緣故啊！更何況是那些卑賤、疏遠的臣子，沒有立下像二人那樣的大功，涉入奸邪之人的漩渦裏，經歷死難的途徑，想要他們顯貴，不是很難嗎？
如今，有人即使有子產般的賢能，卻沒有子皮那樣的『伯樂』舉薦，即使有解狐那樣的德行，卻沒有祁吳那樣的正直之人相助，又怎麼能進身而被任用呢？然而僅有祁奚的正直，而沒有趙宣子的聽信忠言，僅有子皮的賢德，而沒有他掌管朝政的權力，即使是荊山的璞玉，也會被當成瓦礫啊。所以，有管仲的賢能，有鮑叔的友情，也必須要遇到齊桓公後才能顯達。有陳平的智慧，有魏無知的友情，也必須要遇到漢高祖後才能被任用。如果不是遇到齊桓公、漢高祖，二人即使有賢才，又怎能被任用呢？