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忠实传家久,诗书继世长——中国历代名门家训集锦!

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abcdefg8y 發表於 2023-9-21 02:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟德惟贤,能服于人。 刘备【敕后主辞】
评:要把品德放在自修和育人的第一位。  
上品之人,不教而善;中品之人,教然后善;下品之人,教亦不善。 (北宋) 邵雍【戒后代文】
评:教育的精力应首要放在中等生身上,其效益才最高。
吾人生于天地之间,只思考做得1个人,是第一义,余事都没要紧。
做好人,眼前感知不廉价,总算来是大廉价。做不好人,眼前感知廉价,总算来是大不廉价。千古此后,成败昭然,怎样诱人尚不觉醒?真是可哀!吾为后代发此逼真诚实之语,不可草草看过。
以孝悌为本,以忠信为主,以清廉为先,以诚恳为要,临事让人一步,自有余地;临财放宽一分,自有余味。
善须是积,今天积,明天积,积小便大。一念之差,一言之差,一事之差,有因此丧身亡家者,岂不可畏也! (明)高攀龙【高氏家训】
你发奋立志做个君子,则不拘做官不做官,人家都崇敬你,故吾要你第一立起志气来。 (明)杨继盛【杨忠愍公遗笔】
人常咬得菜根,则百事可做。骄养太过的,美观不中用。(明)姚舜牧【药言】
位之得不得在天,德之修不修在我。毋弃其在我者,毋强其在天者。(明)袁衷等录:【庭帏杂录】
志之所趋,无远不届;志之所向,无坚不入。 爱觉新罗.玄烨:【圣祖庭训格言】
人或毁己,当退而求之于身。若己有可毁之行,则彼言当矣;若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身。……止谤莫如自修。 (魏)王昶:【戒子侄】
恭为德首,慎为行基,愿汝等言则忠信,行则笃敬。无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誊之语。闻人之过,耳可得受,口不得宣。思然后动。…… (西晋)羊祜:【戒子】
勤学行,守基业,修闺庭,尚闲素。这样,足无忧患。(南朝.齐)萧嶷【戒子】
奉先思孝,处下思恭;倾己勤奋,以行德义。  李世民【帝范】
  评:1个『孝』字,1个『恭』字,概述多好啊!我常觉有愧于父母哺育之恩,得之太多,报之太小;不恭于上级太多而不觉,故常使小头头们不喜爱,此多源自自我感觉优良,有自大病。
藏精于晦者则明,养神于静则安。晦因此蓄用,静因此应动,善蓄者不竭,善应者无穷。  欧阳修【示子】
  评:表面浑厚,要木讷,心里清晰,精明,如此就称大智若愚。我则有点相反的滋味,要少说话,同时,要心里专注纯粹的做事,念书,如此才真实地自但是然地内藏大智,表面若愚,孔子说:君子讷于言而敏于行。看来,若敏于言而讷于行,则小人1个了。
人虽至愚,责人则明;虽有聪慧,恕己则昏。尔但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。 (北宋)范纯仁【戒子弟言】
人生凡间,自有常识此后,即有忧患不如意事。小儿叫号,皆有不平。自幼起码至老,如意之事常少,不如意之事常多。虽大富贵之人,天下之所仰羡认为神 仙,而其不如意处,各自有之,与贫贱人无,无特所忧患之事异尔。故谓之缺点世界,以人生凡间,无足心满意者。能达此理而顺受之,则能少安……
  言忠信,行笃敬,乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加,不损人而益己;磨难之际,不妨人而利己,所谓忠也。有所承诺,丝毫必偿;有所期约,时刻不易,所谓信也。办事近厚,办事近厚,处心诚恳,所谓笃也。礼貌卑贱,言辞谦和,所谓敬也……
  凡人行己,公道耿直。可用此以事神,而不可恃此以慢神;可用此以事人,而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于磨难者,多由自大以召致耳……
  行高人自重,不用其貌之高;才高人自服,不用其言之高。(南宋)袁采【袁氏世范】
贫贱而不可无者,节也贞也;富贵而不可有者,意气之盈也。方孝孺【家人箴】
一孝立,万善从,是为肖子,是为完人。
  凡人为后代计,皆思创建基业。然不有至大至久者在意?舍心地而田地,舍德产而房产,已失其本矣…… (明)姚舜牧【药言】
   评:【触龙说赵太后】中触龙说:父母之爱子则为其计长远,何为计长远?就是分清哪类是他生存成长的『至大至久』的物品,触龙说的养成长安君的本领、威 信,此处说的『心地』、『德产』全是『至大至久』的物品,它是和咱们所倡导的素养教育所说的『素养』在实质上是同样的,我所注重的习惯培养教育、乘着小时 候忘性好把名篇中的大部背上来的试想,算不算『至大至久』的物品?总的说,要为孩子的生存成长『授之以渔』,不可只『授之以鱼』!
知有己不知有人,闻人过不闻己过,此祸本也。
  清扫光明一片地,囊贮古今,研发经史。
『岂可动我一念』,此七字真经也。
  少年人只宜修身笃行,信命念书,勿深以得失为念。所谓得固欣然,败亦可喜。
  人品须从小做起,权宜、苟且、诡随之意多,则毕生人品坏矣。
  器量须大,心情须宽。
  一念不慎,废弛身家有余。 (明)吴麟徵〈家诫要言〉
   评:少年人做所有事都不如念书合算,在现今社会更是这样,求之于人不如求之于自己的大脑,二十五岁前应将根基的物品整个学到手,未来成长就不可限量。我 的少年韶光,耗费时间太多,一是自己不懂爱惜,二是没有高人指点,我把过多的精力放在蝇头小利上,应『勿深以得失为念』,不然,假设我如今是博士,我莫非 须要整日算账过日子吗?我为经济耗费了太多韶光,反过来是终究解决不了经济问题,没有掌控解决问题的基本。这个问题今日对我仍有注重的意义,唯独1个前 提,确保肌体健康,其他都可不顾,我的教书职业已根本走到了尽头,前面剩下的不过反复,况且还有可能倒退,要把精力从头集结起来瞄准学习,再过三二年那真 的是无回天之力了。 要看重孩子的品德教育,从点滴做起。
积德之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。善不积不够以成名,恶不积不够流,积为江河;星星之灼,燎于旷野,其始至微,其终至巨。
缄默缓畏,遇物和而有容,话语举止务淹雅凝重,喜怒不形于色,接着可认为佳士。(北宋)梁焘【家庭谈训】
  评:对庄重的人人们容易形成信赖感,我从前有点嬉笑无度,以后要注重这一点,要想着说话,不要抢着说话,要举止宁静大方,要心里纯粹专注恬淡。要怕人说聪慧、脑筋好,不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。
食已无事,经史文典谩读一二篇,皆有益于人,胜别用心也。 (南宋)江端友【戒子】
  评:此为上乘养身之道!
才不应露,势不应恃,享不应过。能涵蓄退逊,留有余不尽,自有无限受用。
  恬淡两字最佳。淡,淡泊也,泊,安泊也。淡泊安泊,无他妄念,此心多少快乐!
  看圣贤千言万语,不过教人做个好人,人谓做好人难,余谓极易。不做不好人,便是好人。
童子涉世未深,良知未丧。常存此心,便是作圣之本。
夜卧不眠,常须息心定志,勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久,既死之后,急急殓藏,盖其废弛不可堪见,方此之时,谁为我者?这样思之,用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世,遇患鲜矣。(南宋)江端友【戒子】
  评:也算是看破尘世。
余生平不肯撒谎,却免却不少照料前后。
  评:一句话道出了不撒谎的益处,这也是使自己身心少受累、活的轻松的主要一条。
做人要故意好,念书要见理明。
无哲不愚。
  评:愚是外在的体现,愚是形似简洁本质大彻大悟把握了事物根本法则的的体现。
阿谀从人可羞,刚愎自用可恶,不执不阿,是为中道。 (明)姚舜牧【药言】
做人最忌是阴恶。处心尚阴刻,做事多阴谋,未有不殃及后代者。语云:有阴德者必有阴报……祖先有言:『故意常畏天知。』吾于斯语,夙夜念之。
以忠信为心,出言行事内不欺己,外不欺人,久而家庭信之,乡国渐信之,乃至蛮貊且爱惜之。由其生平之所积然也,故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈,言不由 中,行无专注,欺一二人将至人人疑之,一二事不实,事事认为不实,凡所接对,莫不猜防怨恶,将何以自立于天地间!每见年轻之日,自谓自动,虽在父子兄弟 间,说不从实,举措诡秘,见恶亲长,取贱乡邻,虽至老死,后人犹引认为戒,哀哉!
人子事亲多方,只生事极力死事,尽思二语蔽之。
人家不论大小,总看此身起。此身正,贫贱也成个体家,富贵也成个体家,即不可大好,也站立得住……因此修身为急,教后代为最重,然未有不可修身能教后代者也。
人心至灵至动,不可过劳,亦不可过劳,亦不可过逸,惟念书可以养之……书卷乃养心第一妙物。
富贵贫贱,总难称意,知足即为称意。山川花竹,无恒主人,得闲即为主人。
待下我一等之人,语言辞气,最为要紧。(清)张英【聪训斋语】
人能清心寡欲,不惟少忘,且病亦鲜也。(清)爱觉新罗·玄烨【圣祖庭训格言】
约略人情慕其所无,厌其全部,但念此物若我有之,竟亦何用?陆游【放翁家训】
养身莫擅长寡欲。 孟子
夫生生之资,固人所不可无,然勿求多余,多余希不为累矣。司马光【训后代文】
夫谋利而不遂者,不百一;谋名而不遂者,不千一;今处世不可百年,而乃侥幸于不百一不千一之事,岂不痴甚矣哉!
一家之事,贵于安定友善悠长也,其道在于孝悌谦逊。 (南宋)陆九韶【居家正本制用篇】
传家二字,曰读与耕。兴家二字,曰俭与勤。安家二字,曰让与与忍。防家二字,曰盗与奸。亡家二字,曰淫与暴。……
  后代不患少,而患鄙人;工业不患贫,而患喜张;门户不患衰,而患无志;交游不患寡,而患从邪。不肖后代眼底无几句诗书,胸中无一段道理,神昏如醉,体懈 如瘫,意纵如狂,行卑如丐,败祖先成业,辱父母家声。是人也,乡党为之羞,老婆为之泣,岂可入吾祠,葬吾茔乎?戒石俱在,旦夕诵念。 (明)吕坤【孝睦房训辞】
凡家不可太贫,太贫则难立;亦不可太富,太富则易淫……可以养生送死守家法长后代而已。
   人家不论贫富,贵贱,只内外勤谨,守礼畏法,尚谦恭,重廉耻,是好人家……(清)张履复【训子语】
人生豪侠严密之称,最不易副。事事应之,一事不宜,遂生嫌怨;人人周之,一人不全,便存形迹。若平素俭素,包涵于人,省无穷物力,少无穷嫌恶,不亦便乎?  (清)张英【聪训斋语】
凡为人弟者,不敢以富贵加于父兄宗族。 司马光【居家杂仪】
女训云:家之和不调,皆系妇人贤否。何谓贤?事舅姑以孝敬,奉丈夫以恭顺,待娣姒以温顺,接后代以慈祥,这样之类是已。何谓不贤,淫狎嫉妒,恃强凌弱,摇鼓是非,纵意徇私,这样之类是已。天道甚近,福善祸淫,为妇人者,不可不畏。
  为家长者,当以致诚待下,一言不可妄发,一行不可妄为,庶合古人以身教之之意。
立家之道,不可过刚,不可过柔,须适厥中。 (元)郑太和【郑氏标准】
夫家因此齐者,父曰慈,子曰孝,兄曰友,弟曰恭,夫曰健,妇曰顺……(清)孙奇逢【孝友堂家规】
天地鬼神之道,皆恶满盈。 (北齐)颜之推【颜氏家训】
众人皆以奢侈为荣,吾心独以俭素为美。  司马光【训俭示康】
公(张文节,宋真宗时宰相)叹曰:吾今天之俸,虽举家锦衣玉食,何患不可?顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。吾今天之俸,岂能常存?一经异于今 日,家人习奢已久,不以顿俭,必致失所。岂若事居位、去位,身在、身亡,常如一天乎?呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!  司马光【训剑示康】
厚葬于存殁无益,古今达人,言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇,木入土中,好恶何别耶?
  广召乡邻,又无益于死者,徒为重费,皆不须为也。
  石人石虎之类,皆当罢之。欲识墓处,立一二石柱可也。  陆游【放翁家训】
一天之计在于寅,一年之计在于春,毕生之计在于勤。发迹的人,未有不始于勤然后逐渐流于荒惰,惋惜也。
居家之要,在节俭两字,既勤且俭,尤在忍之一字。
  偶以语言之伤,非横之及,不胜一旦之忿,构怨结仇,致倾家室。惋惜历年节俭之苦积,一旦轻废也,而况及其身,并及其祖先哉。宜切戒之。
家处穷约时,当念守分两字;家处富盛时,当念惜福两字。
  评:『惜福』就是不要作着过,要忆苦思甜。
惟清修可胜富贵,虽富贵不可不清修。 (明)姚舜牧【药言】
处浊世与太平常异,只一味俭约收敛,谦下列人,和以处众。 (明)吴麟徵【家诫要言】
做人家,切弗贪富,只如俗言『自在』两字甚好……假设八口之家,能勤能俭,得十口资粮;六口之家,能勤能俭,得八口资粮,便有二分余剩。何等宽舒,何等康泰。 (明)温璜述【温氏母训】
勤与俭,治生之道也。不勤则寡入,不俭则妄费。寡入而妄费则财匮,财匮则苟取,愚者为寡廉鲜耻之事,黠者入行险侥幸之途。平生行止,于此而丧;祖先家 声,于此而坠,生理绝矣。又况一家之中,有妻有子,不可以节俭丧榜样,而使相趋于贪惰,则自绝其生理,而又绝老婆之生理矣。
丰俭随其财力,则不谓之费。不量财力而为之,或虽财力可办,而过于奢侈,近于不急,皆妄费也。年轻主家事者,宜深知之。
  中产之家,凡事不可不早虑。有男而为之营生,教之生业,皆早虑也。  袁采【袁氏家范】
全部若干,以非常均之。留三划为水旱不测之备,一划为祭祠之用,六分分二仲春之用。取一月合用之数,约为三非常,日用其一,可余而不可尽用,至七划为得中,不及五划为啬,其所余者,别置簿收管,认为伏腊裘葛,修葺屋宇,药物,宾客,吊丧,问疾,财节馈送。 (南宋)陆九韶【居家正本制用篇】
俭者,君子之德。世俗以俭为鄙,非远识也。俭则足用,俭则寡求,俭则能以成家,俭则能以立身,俭则能以传后代。
  富家有富家计,贫家有贫家计,量入为出,则不至乏用矣。用常有余,则能认为意外横用之备矣。
君子岂不为后代计?然其后代计,则有道矣。种德一也;家传清白,二也;使之从学而知义,三也;受以资身之术,如才高者,命之习举业,取科第,才卑者,命之以运营生理,四也;家法整洁,上下友善,五也;为择良师友,六也;为娶淑妇,七也;常存俭风,八也。……
  衣以岁计,食以日计。一天阙食,必至饥馁。一年阙衣,尚可藉旧。食在家者也,食粗而无人知;服饰外者也,衣敝而人必笑。故善处贫者,节食以完衣;不善处贫者,典衣而市食。 (南宋)倪思【经锄堂杂志】
陆梭山之法最详……古人之意,全在小处俭约。大处之不够,因为小处之不谨;月计之不够,因为每天之用过多也。 (清)张英【恒产琐言】
市邑小儿,非有壮夫携负,不可令游街巷,虑有诱略之人也。……人家有仆,当取其朴直谨愿,勤于任事,不用责其应付进退快人意。……快意之事常有损,拂意之事常有益……贫富无定势,田宅无定主…… (南宋)袁采【袁氏世范】
无端不可轻行借贷,借贷要还的,一毫赖不得。若家或颇过得,人有急来贷,宁稍借之,切不可轻贷,后来反伤亲情也。若作保作中,即关己行,尤牢记不可。
  ……凡亲药物,须细加体访,莫轻听人荐,以身躯作人情。凡请师傅,须深加拣择,莫轻信人荐,以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节,须详加确慎,莫苟信人言,轻为许可,以身家作人情。(明)姚舜牧【药言】
家庭礼数,贵简而安,不欲烦而勉。……凡人田产财帛交涉者,定要随时讨个决绝,迟延生事。  (明)温璜述:【温氏母训】
朱伯庐【治家格言】
   拂晓即起,洒扫庭除,要内外清洁;既昏便息,关锁门户,必亲身检点。一粥一饭,当思来处不易,半丝半缕,恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自 奉必要令人节俭,请客切勿流连。用具质而洁,瓦缶胜金玉;饮食约而精,园蔬愈珍馐。勿营华屋,勿谋良田。三姑六婆,实淫盗之媒;婢美妾娇,非内室之福。奴 仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。祖先虽远,祭祀不可不诚;后代虽愚,经书不可不读。居身务其纯朴,训子要有义方。勿贪意外之财,莫饮过度之酒。与肩挑贸易,毋 占廉价;见贫困亲邻,须增温恤。苛刻成家,理无久享;伦常乖舛,立见沦亡。兄弟叔侄,须分多润寡;长幼内外,宜辞严法肃。听妇言,乖骨肉,岂是丈夫?重资 财,薄父母,不成人子!嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿计厚奁。见富贵而生谄容者,最可耻;见贫乏而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼,讼则终凶;处世 戒多言,言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是,悔误必多;颓惰自甘,家道难成。狎昵恶少,久必受其累;屈志老成,急则能相倚。轻听讲话,安知非人之谮 诉?当忍受三思;因事相争,安知非我之不是?须平心再想。施惠无念,受恩莫忘。凡事当留余地,得意不应再往。人有喜庆,不可生嫉妒心;人有祸害,不可生喜 幸心。善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用冷箭,祸延后代。家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢;国课早完,即囊橐无 余,自得至乐。念书志在圣贤;为官心存君国,岂计身家!守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。
自古人伦,贤否相杂。或父子不可皆贤,或兄弟不可皆令,或夫流荡,或妻悍暴,少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。比如身有疮痍疣赘,虽甚可恶,不可决去,唯当宽怀处之。能知此理,则胸中恬然矣。古人因此谓父子兄弟夫妇之间,人所难言者这样。……
  年高之人,作事有如婴孺,喜得财帛微利,喜受饮食果实小惠,喜与孩童玩狎。为子弟者能知此,而顺适其意,则尽其欢矣。……
   凡人之家,有子弟媳女好传播语言,则虽圣贤同居,亦不可不争。且人之作事,不可皆是,不可皆合别人之意,宁免其背后评议?背后之言,人不传播,则彼不闻 知,宁有忿争?惟此言彼闻,则积成恼恨。况两递其言,又进而增易之,两家之怨,至于牢不解。唯高明之人,有言不听,则此辈自不可离间其所亲。
  同居之人,或相来往,须扬声曳履,使人知之,不可默造,虑其适议及我,则相互愧惭,进退不可。…… (南宋)袁采【袁氏世范】
周旋亲朋,只看自家力量,随缘承诺穷亲穷眷,放他廉价一两处,才得消谗免谤。
  凡人说他儿子不肖,还要照管伊父体面,说他婆子不好,还要照猫画虎管伊夫体面。 (明)温璜述【温氏母训】
人不可孤立,孤立则危。皇帝之尊,至于一夫而亡,况其下乎?一家之亲而外,在宗族当不失宗族之心,在亲戚当不失亲戚之心,以致乡党同伙亦如之,以致朝 廷邦国亦如之。欲得其心非他,衷心以故意,敬慎以行己,平恕以接物而已。人情不远,一人可处,则人人可处……尊长成其尊长,能教率卑幼;卑幼安其卑幼,能 听顺尊长,虽现在败落,已有勃兴之势。若其反此,现在虽隆,替可待也。 (清)张履祥【训子语】
不用言古圣贤孝弟之行,如大舜、 武、周、泰伯、伯夷,各造其极。只如晨省昏定,推梨让枣,有何难事,而今人甘愿不为。极而至于生不可养,死不可葬,大不孝于父母;有无不畅,长短相竞,大 不友于兄弟。噫!是即孩提时,刹那不见父母,则抽泣不止,兄弟同床共席,则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德,奈何反至于此?  朱柏庐【劝言】
吾今天为人之父,盖前日尝为人之子矣,凡吾前日事亲之道,每事尽善,则为子者得于见闻,不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道,有所未善,将以责其子,得不有愧于心?……评:身教重于言教。
人之性,遇强则避,遇弱则肆。父严而子知所畏,则不敢为非,父宽则子玩易而恣其所行矣……评:慈父要防出败子。
人当婴孺之时,爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时,爱念尤厚,哺育无所不至。盖由血气初分,相去未远,而婴孺之声响笑容,自能取爱于人,亦造物者设为自然之理,使之生生不穷。……
  父母于其子幼时,爱念哺育,有不可以言尽者。子虽终身承颜致养,极尽孝道,终不可报其少小爱念哺育之恩,况孝道有不尽者。凡人之不可尽孝道者,请观人之哺育婴孺,其情爱怎样,终当自悟。……
  父母见诸子中有独贫者,通常念之,常加怜恤,饮食衣服之别,或有所偏私。子之富者,或有所献,则转以与之。此乃父母亲均一之心,而子之富者,或认为怨,此殆未之思也。若使我贫,父母亲必移此心于我矣。
  人于后代,虽见其做事多拂己意,亦不可深沉情感憎之。约略所爱之后代未必孝,或早夭,而晚年依赖及身后葬祭,多是所憎之后代。 (南宋)袁采【袁氏世范】
贤不肖皆吾子,为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久,兄弟间不觉怨愤之积,通常一待亲殁而争讼之。创业思垂永久,全要此处见得明,不贻后日之祸可也。 (明)姚舜牧【药言】
兄弟者,分形连气之人也,方其幼也,父母亲左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方,虽有悖乱之人,不可不相爱也。及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不可许多衰也。 (北齐)颜之推【颜氏家训】
难得者兄弟,易得者财富。 (清)张履祥【训子语】
法昭禅师偈云:『同气连枝各自荣,些些语言莫伤情。一回相见一回老,能得几时为弟兄。』词意蔼然,足于启人友于之爱。 (清)张英【聪训斋语】
孔子曰:『均无贫,和无寡,安无倾。』善为家者尽其全部而均之,虽粝食不饱,弊衣不完,人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。  司马光【训后代文】
父之兄弟,谓之伯父、叔父,其妻谓之伯母、叔母,服制减于父母一等者,盖谓其抚字教育,有父母之道,与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子,亦谓其逢迎 报孝,有子之道,与亲子不相远。故幼而无父母者,苟有伯叔父母,则不至于无所养;老而无后代者,苟有犹子,则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。
  评:在过去的大家庭中,这类阐述是十分适合现实的。但如今这类亲情在小家庭形式下,已几乎没有说服力了,可以预感将来,随着扶养孩子社会化的成长,纵然是同胞,亲情也会越来越淡。
一应亲戚故旧有所借贷,不若随力给与之。言借则我望其还,不免有所索。……方其借之时,礼甚恭,言甚逊,其感恩之心,可指日认为誓。至他日责偿之时,恨 不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者,多矣。俗谓『不孝怨父母,负债怨债主』。不若念其贫,随吾力之厚薄,举以与之,则我无责偿之念,彼亦无怨于我。……
  人言光景百年,七十者稀,为其倏忽易过。而命穷之人,晚景最不易过。大率五十岁前,过二十年如十年。五十年后,过十年不啻二十年。而妇人这享高年者,尤难堪过。 (南宋)袁采【袁氏家范】
  亲姻馈送,一年一度,十分庆吊,则不拘此。切不可过奢,又不可视贫而加薄,视富而加厚。 (元)郑太和【郑氏标准】
毋以小嫌而疏至亲,毋以新怨而忘旧恩。 (明)许相卿【许云屯贻谋】
你姐是你同胞的人,她日后若富贵便罢,若是穷,你2个要诚恳供应照料她。你娘要与她物品,你2个休要违阻,若是有类违阻,不但失兄弟之情,况且使你娘气愤,又为不友,又为不孝,记之记之。 (明)杨继盛【杨忠憨公遗笔】
邻与我相比日久,最宜亲好。 (明)姚舜牧【药言】
女子既嫁,若是夫家贫穷,父母兄弟当量力周恤,不可坐视。其有贤行,当令后代媳妇敬事之。其或不幸夫死无依,归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲,败落遂冷淡,斯风最薄,所宜切戒。……
  妇之于夫,终身攸托,甘苦同之,安危与共,故曰『得意一人,得志一人』。舍父母兄弟而托终身于我,情亦可念也。事父母,奉祭祀,继后代,更其大者矣。有过失,宜含容不应辄怒,有不知,宜教育不应薄待。【诗】曰:『如宾如友』,宾则有相敬之意,友滋益之义。
铭金人云:『无多言,多言多败;无多事,多事多患。』至哉斯戒也!能走者夺其翼,善飞者减其指,有角者无上齿,丰后者无前足,盖天道不使物有兼焉也。古人云:『多为少善,不如执一;鼹鼠五能,不成伎术。』(北齐)颜之推【颜氏家训】
  注:①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看见1个铁铸的人,三缄其口,背后有铭文。
  ②鼹鼠有五能,能飞,但飞但是屋宇;能爬,但爬不上树顶;能游,但游但是河谷;能打洞,但藏不住肌体;能跑,但跑但是人。
君子居不欺乎暗屋,出不践乎邪径,外讷于言而内敏于行,接着身立而名著矣。 (北宋)贾昌朝【戒后代】
世事多更变,乃天理这样。今世人通常见现在稍微荣盛,认为今生无足虑,不旋踵而毁坏者多矣。约略天序十年一换甲,则世事一变。今不须广论陈旧,只以乡 曲十年前二十年前比论现在,其成扫兴衰何尝有定势。世人无远识,凡见别人兴进及有如意事,则怀妒,见别人消退及有不如意事,则嘲笑。同居及乡亲人最多此 患,若知事无定势,则自虑之不暇,则何暇妒人笑人哉。
  (评:成败无定势,说得多好,上百年的贫困出了我1个念书人,若无警觉性,很快就会丧失,怎样维持,教育好孩子是基本,其次要再寻求新成长。)
  人有磨难不可济,困苦无所诉,贫穷不自存,而其人朴讷怀愧,不可自言于人者,吾虽无余,亦当随力周助。此人纵不可报,亦必知恩。……在今天无感恩之心,在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之,岂可割吾之不敢用,以资别人不当用?
  居乡及在旅,不可轻受人之恩。方吾未达之时,受人之恩,常在吾怀,每见其人,常怀敬畏,而其人亦以有恩在我,常有德色。及吾荣达之后,遍报则有所不及,不报则为亏义。故虽一饭一缣,亦不可轻受。先辈见人仕宦而广求知己,戒之曰:『受恩多,则难以立朝。』宜详味之。
   今人受人恩惠,多不记省,而有所惠于人,虽微物亦历历在心。古人言:『施人勿念,受施勿忘。』诚难堪事。  (南宋)袁采【袁氏世范】
古称三家村亦有小人,当思处之之道。只勿与校,而渐以理屈之。
  古称受恩多,难立朝,居乡亦难立身,要须节俭资身,避免求人。 (明)许相卿【许云屯贻谋】
虚伪诡诈,机谋行径,我非不可,实不为也。非惟天不可欺,即人亦难瞒。
  丈夫处世,奋发自强,何事不可为,何地不可到,乃忌人才能,忌人学问,忌人富贵?
  骄奢淫惰四字,是富贵家子弟相通病。
  男人识见要远,度量要宏。
  贪之一字,凡事皆忌,若念书则唯恐不贪多务得。贪书未有不成学者。(明)王汝梅【王氏家训】
  吾上世初无显达者,叨仕自吾始。此如大江大湖中,偶尔生一小洲渚耳,唯非常扶植,或可永延无坏。不然半夜一风潮,旋复江湖矣。可畏哉,可畏哉! 
(评:几乎是在说给我听!)
  事到面前,须先论个事非,随论个厉害。知是非则不屑妄为,知厉害不敢妄为,行无不得矣,窃怪不审此而自陷于危亡者。
  今人计较摆布人,费尽心思,却何曾害得人,不过自坏了心术,自损了元气。(明)姚舜牧【药言】
秀才不入社,做官不入党,便有一半因素。
  鸟必择木而栖,附托匪人者,必有危身之祸。
  语云:『身贵于物。』汲汲为利,汲汲为名,俱非尊生之术。 (明)吴麟徵【家诫要言】
贫人弗说大话,妇人弗说汉话,愚人弗说乖话,薄福人弗说满话,职业人弗说闲话。
  寡妇弗轻受人惠。儿子愚,我欲报而报不成;儿不贤,人望报而报不够。
  问凡间何者最乐?母曰:不放债、不负债的人家,不大丰、不大歉的年时,不豪华、不盗贼的地方,此最难得;免饥寒的贫士,学孝弟的秀才,通文义的商贾,知稼穑的公子,旧面貌的宰官,此尤难得也。
  受谤之事,有必须辨者,有必不可辩者。如系田产财帛的,迟则难解,此必须辩者也。如第闺阃的,静则自消,此必不辩者也,如系口舌是非的,久当自明,此必不用辩者也。(明)温璜述【温氏母训】
做好男人,须经考验,生于忧患,死于安泰,千古不易之理也。 (清)孙奇逢【孝友堂家训】
家之兴替,全不系乎富贵贫贱,存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行,兴盛之道;富贵而纵恣背理,败亡之辙也。
   【正蒙】云:『后代贤,族将大,未有后代不贤,家族不至倾覆者。』 (清)张履祥【训子语】
人生写意之事有三,曰贵,曰富,曰多后代。然是三者,善处之则为福,不善处之则足为累。至为累而求所谓福者,不可见矣。何则?高位者,责怪之地,忌嫉之门,怨尤之府,厉害之关,忧患之窟,劳苦之薮,谤讪之的,攻打之场。古之智人,通常望而却步。
  夫人厚积运营部署,生息防守,其劳不可胜言。则必有亲戚之恳求,贫乏之怨望,僮仆之奸骗,大而盗贼之劫取,小而穿窬之鼠窃,经商之亏折,行路之失脱,田禾之灾伤,攘夺之争讼,子弟之耗费,种种之苦,贫者不知,惟富厚者兼而有之。
  予之立训,更无多言,止有四语:念书者不贱,守田者不饥,行善者不倾,择交者不败。
  虽至寒苦之人,但能念书为文,必使人崇敬,不敢忽略,其人德性亦必温顺,行事决不倒置,不在功名之得失,遇合之迟速也。
  人之居家立身,最不可好奇。一部【中庸】,本是极平平,却是极奇异。人能于伦常无缺,起居动作,治家节用,待人接物,事事合于矩度,无有谬妄,便是圣贤路上人,岂不是至奇?
   汝辈今皆年富力强,饱食温衣,气血未定,岂能无所嗜好?古人云,凡人欲喝酒博弈一切嬉戏之事,必皆觅伴侣为之,独读快意书,对山川,可以独自怡悦。凡声 色货利一切嗜欲之事,好之,有乐则必有苦。惟念书与对山川,止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友,听无益之谈,赴无益之应酬,曷若保重难得之光阴,纵读难得 之诗书,快对难得之山川乎? (清)张英【聪训斋语】
世,惟当寻欢喜,欢喜到处有一番祥瑞现象。盖喜则动善念,怒则动恶念,是故古语云:『人生一善念,善虽未为而吉神已随之;人生一恶念,恶虽未为而恶神已随之。』此诚至理也夫!
  凡人持身处世,惟当以恕故意,见人有得意事便当生欢喜心,见人有得志事便于工作当生怜惜心,此皆自己实受用途。若夫忌人之成,乐人之败,何与人事?徒自坏心术耳。古语云:『见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。』如是故意,天必佑之。
  凡事临时易,久则难。故凡人有说异事者,朕则曰:『且待日久再看。』朕自八岁登极,理万机五十余年,何事未经?虚诈之徒一时所行之事,日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪,朕亦不即宣出,日久令自败露。一时之诈,实无益也。
  人之毕生,多由习气而成。盖自孩提以致十余岁,此数年间浑然天理,常识未判,一习学业,则有近朱近墨之别,及至成人,士农工商各随其习,习以成风,虽父兄之于子弟亦不可令其习好同也,故孔子曰:『性相同也,习相远也。』有必定者。(清)爱觉新罗·玄烨【圣祖庭训格言】
亲戚不悦,不敢外交;近者不亲,不敢求远;小者不审,不敢言大。
  慎终如始。【诗】曰:『靡不有初,鲜克有终。』 (春秋)曾参【告子言】
贫非人患,惟和为贵。  (蜀汉)向朗【戒子绝笔】
宏行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣。  (魏)嵇康【家诫】
君子之言,多长厚端谨。小人之言,多苛刻浮华。 (南宋)袁采【袁氏世范】
隐人之过,成人之善……步步是德,步步可积。 (清)朱柏庐【劝言】
孙叔敖为令尹,一老父教之云:『位益高而意益下,官益大而心益小。』袁子云:『贫贱愿人接己,富贵忘己接人。』  (唐)李恕【戒子拾遗】
【易】曰:『乱之所由生也,语言认为阶。君不密则失臣,臣不密则失身。』 (南宋)叶梦得【石林家训】
人家兴衰,只看后来人怎样。后来人贤不肖未必是天生定,亦在人学不学尔。 (明)周怡【示儿】
语言忌说尽,聪慧忌露尽,好事忌占尽。不独奇福难享,造物恶盈,即此三事不留余,人便侧目矣。……
   昔郭进建第成,坐诸匠于子弟右,曰『此造屋者』,指子弟曰『此是卖屋者』。识者谓为名言。今人为卑官,则恨不享大位,及位高而颠踬倾危,回顾卑官而受清 宁之福,天上矣。布衣粝食,老婆相保,则恨不富贵;一经祸害及身,骨肉离散,回顾布衣粝食,老婆相保时,天上矣。人聪慧健壮,则恨欲不称心;一旦疾病淹 缠,呻吟苦痛,回顾聪慧健壮时,天上矣。古今来,无人不患此病,若能先见一步,早退一步,必也明哲之士。

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