杜恕【體論】卷1君體詩解1人主好名奸臣偽應上以尊君取容人主下以卑臣售其奸說君臣體離

杜恕【體論】卷1君體詩解1人主好名奸臣偽應上以尊君取容人主下以卑臣售其奸說君臣體離

題文詩：

人主大患,好名莫大,人主好名,則群臣知,

其所要矣.夫名所以,名善者也,倘善修而,

名自隨之,非好之之,所能得也;苟好之甚,

則必偽行,要名而奸,臣以偽事,應之一人,

而受其慶.則舉天下,應之君以,偽化天下,

欲貞信敦,朴誠難矣.雖有至聰,至達之主,

由無緣見,臣子之非,而知其偽,況庸主乎?

人主之高,而處奧譬,猶游雲夢,而迷惑當,

借左右以,正東西也,左曰功巍,巍矣右曰,

名赫赫乎,今日聞斯,明日聞斯,苟不校之,

以事類則,人主器然,自以爲名,齊乎堯舜,

而化治乎,泰平者也.群臣璞璨,皆不足任,

堯舜之臣,宜獨斷者,不足任之,當受成者,

以獨斷君,與受成臣,帥訛偽俗,而天下治,

者未之有.聖人之修,其身所以,御群臣也.

御群臣也,以化萬民.其法輕而,易守其禮,

簡而易持,其求諸己,也誠其化,諸人也深.

苟非其人,道不虛行,苟非其道,治不虛應;

是以古之,聖君之於,其臣疾則,視之無數,

死則臨其,大斂小斂,爲撤膳不,舉樂豈徒,

色取仁而,實違之哉?乃慘怛心,出於自然,

形於顏色,世未有不,自然而能,得人自然.

色取仁而,實違之者,謂之虛偽.不以誠待,

其臣而望,其臣以誠,事己謂愚.虛愚君未,

有能得人,之死力者,故尚書稱,君爲元首,

臣爲股肱,期其一體,相須而成.而儉偽淺,

薄之士有,商鞅韓非,申不害者,專飾巧辯,

邪偽術以,熒惑諸侯,著法術書.其言云尊,

君而卑臣.上以尊君,取容人主,下以卑臣,

售其奸說.此聽受端,參言之要,不可不慎.

元首尊矣,復雲尊之,是以君過,尊乎頭也,

股肱己卑,復曰卑之,是使其臣,不及手足.

君過乎頭,而臣不及,乎手足是,離其體也.

君臣體離,望治化洽,未之前聞.離心離德.

禮義廉恥,國之四維,嚴以治吏,寬以養民,

治世德制,亂世之治,重其輕者,以刑去刑.

作者簡介：

杜恕，字務伯，京兆杜陵(今陝西西安)人，三國時魏國大臣，生於漢獻帝建安三年( 公元198年)，卒於魏嘉平四年(公元252年)。杜恕爲人真誠務實，行事不作修飾，所以自少都沒有什麼名譽。太和年間(公元227年一公元232年)，杜恕任散騎黃門侍郎。杜恕在朝中不結朋黨，專心公事，每當政事有得失，都據引綱紀來說理，認爲用人而不能讓他盡力發揮才能，那麼即便有才的人也沒有多大用處。議論剛勁率直，因此而得到侍中辛毗器重。後來杜恕出任弘農郡太守，幾年後轉任趙王曹干的輔相，因病離職。後出任河東郡太守，過了一年多，改任淮北都督護軍，又因病離職。他在任職的地方，致力於維護國家的大體，樹立恩惠仁愛的施政觀念，因此得到百姓的愛戴。不久朝廷任命他爲御史中丞，但杜恕在朝廷，因不能融入朝中風氣，所以屢次在外面任職。後又出任幽州刺史，加建威將軍的官銜，朝廷讓他持節，護烏丸校尉。當時，征北將軍程喜在薊縣屯紮，尚書袁侃等人告誡杜恕應該好好防範程喜，但杜恕沒有在意。杜恕上任不久，就有鮮卑大人不經關塞，直接領數十騎兵到州府，杜恕於是斬殺了-一個隨從的騎兵，但並沒有上表報告。程喜於是彈劾杜恕，杜恕被送交廷尉，被判處死刑，但因爲父親杜畿爲國家造船而死而得以免死。於嘉平元年(公元248年)被貶爲庶人，流放到章武郡。杜恕爲人豪邁任性，不知防備他人，終於導致這次挫折。杜恕在章武郡時寫【體論】八篇，又作【興性論】一-篇。嘉平四年(公元252年)，杜如在竟武逝世。【三國志】 有傳。

卷1君體

題解
這部分主要論述的是如何爲君。作者指出君主不可以喜好虛名，而是要不斷自身修養德行，以此來教化群臣、百姓，自然就能德至名歸。同時，還提出要注重道德教化，而不能專用法術來治理國家，認爲國家之本在於人，而人之本在於德，通過道德教化，才能達到治國的最高境界。
【原文】
人主之大患，莫大乎好名[1] ，人主好名，則群臣知所要矣。夫名所以名善者也，善修而名自隨之，非好之之所能得也，苟好之甚，則必偽行要名，而奸臣以偽事應之，一人而受其慶。則舉天下應之矣。君以偽化天下，欲貞信敦樸，誠難矣。雖有至聰至達之主，由無緣見其非，而知其偽，況庸主乎?人主之高而處澳[2]，譬猶游雲夢[3] 而迷惑，當借左右[4]以正東西者也，左日功巍巍[5] 矣，右曰名赫赫[6] 乎，今日聞斯論，明日聞斯論，苟不校之以事類，則人主器然[7] 自以爲名齊乎堯、舜，而化治乎泰平也。群臣璞璨[8] 皆不足任也，堯、舜之臣，宜獨斷者也，不足任之臣，當受成[9] 者也，以獨斷之君，與受成之臣，帥訛偽之俗[10] ，而天下治者，未之有也。

[1] 好名:愛好名譽;追求虛名。
[2]澳:音玉，通『奧』，室內西南角。語出【爾雅】:『西南隅謂之噢，尊長也。』
[3] 雲夢:據【左傳】 【國語】司馬相如的【子虛賦】記載，先秦時期楚國有一-名爲『雲夢』的楚王狩獵區。雲夢地域當廣闊，東部在今武漢以東的大別山麓和幕阜山麓以至長江江岸一 一帶， 西部在今宜昌、宜都- -線以東，包括江南的松滋、安縣一帶，北面大致到進隨州市、鍾祥、京山一一帶、南面以大江爲緣。其中有山林、川澤等各種地理形態，並有- -名爲'雲夢澤』的湖泊。
[4] 左右:身邊跟隨的人，在旁侍侯的人。
[5] 巍巍:崇高偉大的樣子。【論語●泰伯】:『巍巍乎!舜禹之有天下也，而不與焉。』

[6] 赫赫:聲威顯揚，氣派宏大的樣子，語出【詩經●小雅●節南山】。

[7] 囂然:器，音肖，得意洋洋的樣子。
[8] 繅璨:璨同『瑣』。細小，形容人品卑微、平庸、渺小。
[9] 受成:接受已定的謀略，引申爲辦事全依主管者的計畫而行，不自作主張。[10] 帥訛偽之俗:帥，引導;帶頭。訛偽，詐偽。

【譯文】

君主最大的憂患，莫過於愛好名譽，追求虛名了。君主好名，那麼做臣子的就知曉君主想要的是什麼了。名聲，是用來顯揚品行的，君主修好了自身的品行，好的名聲自然就隨之而來，並不是喜好就能得到的。如果君主過於喜好名聲，就一定會虛偽行事以求取名聲，而奸臣也就用虛假詭詐來應付君主。-個人因爲

弄虛作假受到賞賜，那全天下人都會響應、效仿。君主憑藉虛偽詭詐來教化百姓，卻希望天下能形成有節操、講信用、敦厚樸實的風氣，這實在是太難了。即使是天下最聰明賢達的君主，也沒有機會完全知道臣子的過失，查知其是否弄虛作假，更何況平庸的君主呢?君主處深宮、居高位，就好像遊玩於雲夢澤容易迷路一樣，應當憑藉左右大臣來端正方向判定正誤。左邊的大臣說:『 主上的功績真偉大啊!』，右邊的大臣說:『主上的聲名真顯赫呀!』今天聽到這樣的言語，明天還聽到這樣的言語，如果不用事實加以考察對照，那君主就會飄飄然自以爲自己的名聲可以與堯舜比肩，像堯舜一樣教化廣播，以至於天下太平了。而事實上群臣人品卑微，平庸渺小，而不稱職。堯舜的大臣，都是能夠獨自決斷的人。而不稱職的大臣，完全接受君主已定的謀略去行事，不善於自己獨自判斷。靠獨斷的君主和凡事照辦的臣子來治理國家，引導訛詐和虛假的社會風氣，這樣天 下還能夠得到大治，是從來沒有過的。

【原文】

夫聖人之修其身，所以御群臣也。御群臣也，所以化萬民也。其法輕而易守，其禮簡而易持，其求諸己也誠，其化諸人也深。苟非其人，道不虛行，苟非其道，治不虛應。是以古之聖君之於其臣也，疾則視之無數，死則臨其大斂小斂[11] ，爲徹膳不舉樂[12] ，豈徒色取仁而實違之者哉?乃慘怛[13] 之心，出於自然，形於顏色，世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而實違之者，謂之虛。不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也，故【書】稱君爲元首[14]，臣爲股肱[15] ，期其一體相須而成也。而儉[16] 偽淺薄之士，有商鞅[17]、韓非[18]、申不害[19] 者，專飾巧辯邪偽之術，以熒惑諸侯，著法術之書。其言云:『尊君而卑臣。 』上以尊君取容於人主，下以卑臣得售其奸說。此聽受之端，參言之要，不可不慎。元首己尊矣，而復雲尊之，是以君過乎頭也，股肱己卑矣，而復曰卑之，是使其臣不及乎手足也。君過乎頭而臣不及乎手足，是離其體也。君臣體離，而望治化之洽[20] ，未之前聞也。

[11] 大斂小斂:亦作『大殮小殮』，喪禮。入殮有『大斂』和『小斂』之分，『小斂』是指爲死者穿衣服，根據史籍的載，古代『小斂』是在死亡的第二天早晨的臥室門裡; 『大斂』的時間是在小斂的第二天， 就是人死後的第三天舉行，指記裝裹的屍體放入棺材。
[12] 徹膳不舉樂: 『徹』通『撤』。古代遇有災患變異時，帝王撤減膳食，以示自責。[13] 慘怛:怛，音『達』。悲痛;憂傷。
「14] 元首:人體的頭部。

[15] 股肱:大腿和胳膊，均爲軀體的重要部分。引申爲輔佐君主的大臣，又比喻左右輔助得力的人。
[16] 儉:通『險』，陰險。
[17] 商鞅:先秦法家代表人物。姬姓，衛氏。又稱衛鞅，公孫鞅。商鞅應秦孝公求賢入秦，說服秦孝公變法，孝公死後，車裂而死。其在秦執政二十餘年，秦國長期凌駕於山東六國之上，但最後還是死於自己倡導的法律。
[18] 韓非:戰國末期韓國(今河南省新鄭)人。韓非與李斯同師荀子，繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成爲法家思想的集大成者。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。韓非比較各國變法得失，提出『以法爲主』，今存【韓非子】五十五篇，後世稱『韓子』或『韓非子』。
[19] 申不害:戰國中期法家著名代表人物。
[20] 治化之洽:治化，指治理國家、教化人民。洽，周遍，廣博。

【譯文】

聖人加強自身的修養，是爲了駕馭群臣;駕馭群臣的目的，是爲了教化百姓。聖人制定的法令寬鬆，容易遵守，製作的禮制簡約，容易受持。聖人凡事都真誠地責求自己，因此，對百姓的教化就很深刻。如果不是這樣的聖人出世，這樣的治國之道不會憑空產生;如果不是這樣的治國之道，天下太平也不會憑空而來。因此古代聖明的君主對待臣下，臣子如有小病就多次探望;如有臣子去世，則親自參加死者的大斂、小斂，爲之撤減膳食、不奏樂行樂，這哪裡僅僅是表面主張仁義、實際卻背道而馳呢?實在是悲傷的心情完全出自內心，因而表現在臉上。內心沒有真情實感卻能自然表現出來，這樣的事從未有過。表面上仁義而實際上相反的，這叫虛偽;不真誠對待臣子卻希望臣子以誠心侍奉自己，這叫愚味。虛偽愚昧的君主，不可能得到誓死效力的臣子。因此，【尚書】 上說:『君 主像人的頭部，大臣就像人的大腿和胳膊。』這是希望他們團結成一個整體，互相依賴、互相配合、互爲憑藉而有所成就。而陰險淺薄如商鞅、韓非子、申不害之流，專門假託巧辯偽詐的學說以熒惑諸侯，寫下關於法、術的書籍，書中說:『以君爲尊， 以臣爲卑。』對上則以君爲尊取悅君主，對下則以臣爲卑得以推行他的奸邪學說。象這樣聽受其主張的端倪，檢驗其言語的要點，君主不能不謹慎。君主已經很尊貴了，還要說尊貴，這樣，對君主的尊寵就超過了頭頂;臣子的地位已經很卑微了，還要說卑微，這樣，臣子的卑微也就低過了手和腳啊。君主的地位高過頭頂，可臣子的地位還不如手足，這是在使身體分離啊!君臣分離，如同身體割離，還妄想國家能夠得到治理，人民能得到教化，這是前所未聞的。