桓谭（东汉）《新论》卷8祛蔽诗解2精神居体犹火然烛有生有死贪利寿短薪火相传

桓谭（东汉）《新论》卷8祛蔽诗解2精神居体犹火然烛有生有死贪利寿短薪火相传

题文诗：

余见其旁,有麻烛而,垂一尺所,因以喻事.

言精神居,形体犹火,之然烛矣.如善扶持,

随火而侧,之则可毋,灭而竟烛.烛无火亦,

不能独行,于虚空不,能后燃其.犹人耆老,

齿堕发白,肌肉枯腊,精神弗为,之能润泽,

内外周遍,气索而死,犹如火烛,之俱尽矣.

人之遭邪,伤病不遇,供养良医,者或强死,

死则肌肉,筋骨常若,火之顷也,刺风而不,

获救护亦,道灭则肤,余干长焉.余尝夜而,

坐饮内中,然麻烛烛,半压欲火,自曰敕视,

见皮有剥,乃扶转侧,火遂度复.则维人身,

或有亏剥,剧能养慎,善持则亦,可以得度.

人莫能识,其始生时,则老亦死,不当自知.

古昔平和,之世民蒙,美盛而生,皆坚强老,

寿咸百年,左右乃死,死时忽如,卧出也者.

犹果物谷,实久老则,自堕落矣,后世也遭,

衰薄恶气,娶嫁不时,勤苦过度,是以身生,

子皆俱伤,筋骨血气,不充强故,多凶短折,

中年夭卒.其遇病或,疾痛恻怛,然后终绝,

咨嗟憎恶,以死为大.昔齐景公,美其国嘉,

其乐乃云:假使古而,无死何若?晏子对曰:

上帝以人,之殁为善,仁者息焉,不仁者如.

而今不思,勉广日学,自通以趋,立身扬名,

如但贪利,长生多求,延寿益年,其则惑之,

不解者也.人或难曰;以烛火喻,形神恐似,

而非焉今,人之肌肤,时剥伤而,自愈者血,

气通行彼,蒸烛缺伤,虽有火居,不能复全.

是以神气,而生长如,火烛不能,自补完盖,

所以为异,何欲同之?应曰火则,从一端起,

而人神气,则于体也,当从内稍,出合于外,

若由外腠,达于内未,必由端往.犹炭火赤,

如水过渡,之亦小灭,然复生焉;此与人血,

气生长肌,肉等顾其,终极或为,灸或为耳.

曷为不可,以喻之哉!情生万物,万物有情,

精神永恒,真情不死,薪火相传,生生不息.

《原文》

余见其旁有麻烛，而垂一尺所，则因以喻事。

言：‘精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其。犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。人之遭邪伤病，而不遇供养良医者，或强死，死则肌肉筋骨，常若火之顷刺风而不获救护，亦道灭，则肤余干长焉。余尝夜坐饮内中，然麻烛，烛半压欲火，即自曰敕视，见其皮有剥，乃扶持转侧，火遂度而复。则维人身，或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。又人莫能识其始生时，则老亦死不当自知。夫古昔平和之世，人民蒙美盛而生，皆坚强老寿，咸百年左右乃死，死时忽如卧出者，犹果物谷实久老则自堕落矣，后世遭衰薄恶气，娶嫁又不时，勤苦过度，是以身生子皆俱伤，而筋骨血气不充强，故多凶短折，中年夭卒。其遇病，或疾痛恻怛，然后终绝，故咨嗟憎恶，以死为大故。昔齐景公美其国，嘉其乐，云：‘使古而无死，何若？’晏子曰：‘上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者如焉。’今不思勉广，日学自通，以趋立身扬名，如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也。’

或难曰：‘以烛火喻形神，恐似而非焉。今人之肌肤，时剥伤而自愈者，血气通行也。彼蒸烛缺伤，虽有火居之，不能复全。是以神气而生长，如火烛不能自补完，盖其所以为异也，而何欲同之？应曰：‘火则从一端起，而人神气则于体，当从内稍出合于外，若由外腠达于内，固未必由端往也。譬犹炭火之赤，如水过渡之，亦小灭，然复生焉；此与人血气生长肌肉等，顾其终极，或为灸，或为耳。曷为不可以喻哉！’