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[儒家学说] 刘廙【政论】卷2正名诗解循名责实所谓贵者民贵愿之也匪谓贾贵于市

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刘廙【政论】卷2正名诗解循名责实所谓贵者民贵愿之也匪谓贾贵于市
题文诗:
夫名不正,则其事错;物无制则,其用淫矣.
错则无以,知其实也;淫则无以,禁其非也;
故王者必,正名以督,其实制物,以息其非.
名其何以,正之哉?行不美,名不得称,
称必实察,所以然效,其所以成,故实无,
不称于名,无不,当于实也.循名责实.
物又何,以制之哉?曰物可以,养生不可,
废于民者,富之备之,无益养生,而可以宝,
于世者则,随尊卑而,为之制使,不为此官,
不服此服,不备此饰,故其物,甚可欲,
民不得服,虽捐旷野,民不敢取,虽简于禁,
民皆无欲.是以民一,于业本务,而末息也,
有益之物,阜而贱也,无益之宝,省而贵矣.
所谓贵者,民贵愿之,也匪谓贾,贵于市也,
故其政惠,其民,其法,其业大也.
孔子:唯器与名,不可假人.此之谓!
老子有曰,圣人不贵,难得之货,曰慈曰俭,
民风淳朴,风清气正,正名审实,实至名归.
题解

正名,就是辨正名分,使名实相符。本篇认为,名不正,则其事错矣。【论语 ●子路篇】云:『子路曰: ' 卫君待子而为政,子将奚先?」子日:'必也正名乎! 」』这段话的大意是,子路问孔子:『卫国国君 等你去治理政事,你先做哪件事?』孔子回答说:『一-定是纠正各种名分。』作者在这里强调名实必须相称,同时强调使用物品要有节制,要按照官员等级区别使用,以此达到让百姓专心于本业的目的。
【原文】

夫名不正,则其事错[21] 矣;物无制[22] ,则其用淫[23] 矣。错则无以知其实,淫则无以禁其非,故王者必正名以督其实,制物以息其非。名其何以正之哉?
:『行不美则名不得称, 称必实所以然,效其所以成,故实无不称于名,名无不当于实也。』
:『物又何以制之哉』。:『物可以养生而不可废之于民者, 富之备之,无益于养生而可以宝于世者,则随尊卑而为之制,使不为此官,不得服此服,不得备此饰,故其物甚可欲,民不得服,虽捐[24] 之旷野而民不敢取也,虽简于禁,而民皆无欲也。是以民一于业[25] ,本务而末息[26] ,有益之物阜而贱[27] ,无益之宝省而贵[28]矣。所谓贵者,民贵愿[29] 之也,匪[30] 谓贾[31] 贵于市也,故其政惠,其民洁,其法易,其业大。』昔人日:『唯器与名。不可以假人[32] 。』其此之谓与!
【译文】

名分不正,则做事情就会乖错;用物没有节制,则其用度就会过滥。乖错就无从了解事物的实情,过滥就无法禁止其错误行为。所以,为君者必须通过端正名分以督察其实际行为,制物以止息其错谬。
名分怎么样来端正呢?
答曰:『 所作所为不善,该名分就不能称用,要称用,必须查实其有什么实绩,考查其是如何完成的。这样一来,实没有不和名相称的,名没有不和实相当的。』又问:『 用物又用什么办法来节制呢?』
答曰:『 凡物可以维持生计,不可为百姓所缺的,必须使它丰袷齐备;凡物对维持生计没有益处,而可以成为世间珍贵宝物的,就要按尊卑的不同而对它控制使用。使得不是担任某一级别官吏的,就不能穿某一种衣服、 不能佩戴某一种饰物。
这样,即使这些东西人们都非常想要,而平民仍不能穿戴,即使把它丢弃在旷野荒郊,百姓也不敢捡回来。即使减少禁令,百姓也会对他们没有欲念。』于是,百姓专心于自己的工作,使本业得以重视(致力于农桑本业),而工商末业得以停息,对维持生计有益的东西丰富而价廉,对维持生计无益的珍宝稀少而贵重。所说贵重,是百姓内心仰慕它,而不是说商人在街上卖得贵。这样的政治就显现仁爱,百姓就思想纯洁,法令就简约易行,功业就光大兴旺。孔子说:『唯车服之 器与爵号之名,不可以借人也。』大概就是这个意思吧。
[26]本务而末息:古代本指农业,末指工商业。

[27] 阜而贱:阜,形容词,丰富、宽裕。贱,便宜;[28] 省而贵:省,稀少。

[29] 愿:尊重、仰慕。

[30] 匪:假借为『非』,表示否定。

[31] 贾:音古。作买卖的人,商人,此处指价格。

[32] 唯器与名,不可以假人:语见【左传】成公二年: 『仲尼闻之日:唯器与名,不可以假人。』器,礼器。名,爵号。假,借。

[33] 佞:善辩,巧言谄媚。

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