喜怒哀乐之未发的状态很难达到,该怎么办？

喜怒哀乐之未发，谓之中

我们都知道人有七情五欲，喜怒哀乐爱恶惧，但很少有人能达到中和的状态，『中和』怎么来解释呢？

〖中庸〗上说：『喜怒哀乐之未发，谓之中。』就是喜怒哀乐爱恶欲，还没有发出来时，就是中的状态，但是一般人都很难理解，也很难做到，说怎么可能没有喜怒哀乐爱恶欲呢？其实这个喜怒哀乐爱恶惧，全都是因为人心不正产生的，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

喜怒哀乐之未发的那个状态，很少有人能够理解更难去达到，怎么办呢？那就退而求其次，求那一个和的状态。

什么叫『和』呢？〖中庸〗上讲：『发而皆中节，谓之和。』就是喜怒哀乐爱恶惧，这七情都发出来了，但是都没有过分，都符合礼的要求，这个时候叫中节。用礼来节度它，使它恰到好处，中国古人有一句话说：『发乎情，止乎礼。』

这就是告诉我们，〖诗经〗中的话可以使人导归到情性之正，不偏离中和的状态。

程子就曾说：『思无邪者，诚也。』什么是『诚』呢？对于初学人来讲『诚』就是放下自私自利做到大公无私。为公而不为私，这就叫『诚』，这是对一般初学人来讲的。

曾国藩先生在他的读书笔记中，也曾对『诚』下了一个定义，他说什么是『诚』呢：『一念不生是谓诚』，就是你心里根本没有动念,连起心动念都没有,这个时候才称为『诚』。很多人可能体会不到这种状态,就是没有妄想、分别、执著的境界，这就是『思无邪』，要达到这种境界就必须由浅入深，初学者可以改恶从善，进一步再放下自妄想、分别、执著。

所以中国古人有一句话说：如果你因为这个理，执著这个理而伤害了情理，这个理也就不圆满了。所以人学到一定的程度，就要学会放下执著，放下执著才能达到本真天然的境地。

宋儒范祖禹说：『学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之。曰：「毋不敬」。』『学者』，就是学道的人，要想成圣成贤，一定要知道抓住根本，凡事能抓住根本，就能很简便地实行，一旦做到豁然通达，就能举一反三，施用无穷思。

中国古人做学问都是守约施博，术业专攻。虽然学得很简易，但施用起来却很广大。比如，汉代的五经博士都是专攻一门，一旦一经通达，便会经经通达。如果一部经不能通达，其他经也很难深入。

后面讲，『经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之。曰：「毋不敬」』。作为经的礼仪有三百，作为具体的礼仪有三千，儒家是『礼仪三百，威仪三千』。佛家也同样是如此，佛家是『三千威仪，八万细行』。都是从事上来炼心的，说到底还是修心，修一个恭敬心。『经礼三百，曲礼三千』用一句话来说就是『毋不敬』，一切恭敬，这就是礼的本质。所以中国人有句话说『恭近于礼』。只要你心存真诚就和礼很接近了。比如，你到了一个庄严肃穆的场合，自然而然就会轻手轻脚，谨慎戒惧，庄重肃穆了。

所以『诗三百』用一句话说就是『思无邪』。『思无邪』一是指心念没有邪曲不正的地方，一是指真情流露。

摘自【群书治要·论语讲记】