【賢良三策董仲舒】詩解10官民分業官者不商

【賢良三策董仲舒】詩解10官民分業官者不商

題文詩

天亦有別,予齒去角,附翼兩足,所受大者,

不得取小.古之祿者,不食於力,不動商末,

與天同意.受大取小,天不能足,而況人乎.

民怨囂囂,悽苦不足.身寵高位,家溫厚祿,

因乘富貴,與民爭利,民安如之.眾其奴婢,

多其牛羊,廣其田宅,博其產業,蓄其積委,

務此不已,以迫蹴民,民日削脧,浸以大窮.

富侈羨溢,貧窮急苦;窮愁不救,民不樂生;

尚不避死,安能避罪.刑罰日蕃,奸邪不勝.

受祿之家,食祿不商,利可均布,民可家足.

上天之理,太古之道,官民分業,天子所宜,

法以為制,大夫所當,循以為行.下高官行,

從其教化,民化其廉,不貪不鄙.及周室衰,

緩誼急利,無推讓風,有爭田訟.天子大夫,

下民視效,近者視仿,遠者望效;皇皇求財,

常恐乏匱,庶人之意;求仁求義,自正化民,

大夫之意.居君子位,為庶人行,患禍必至.

君子當位,公而忘私,真情利民,無所不化.

正文：

夫天亦有所分子(1)，予之齒者去其角(2)，傅(附)其翼者兩其足(3)，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力(4)，不動於末(5)，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也(6)。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利天下，民安能如之哉(7)！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產業，畜(蓄)其積委(8)，務此而亡(無)已，以迫蹴民(9)，民日削月脧(10)，浸以大窮。富貴奢侈羨溢(11)，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也(12)。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。故公儀子相魯(13)，之其家見織帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵(14)，溫而拔其葵，曰：『吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！』古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教(15)，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩於誼(義)而急於利，亡(無)推讓之風而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰：『節彼南山，惟石岩岩，赫赫師尹，民具(俱)爾瞻(16)。』爾好誼(義)，則民鄉(向)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者視而放(仿)之，遠者望而效之；豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇(遑逞)求財利常恐乏匱者(17)，庶人之意也；皇皇求仁義常恐不能化民者，大夫之意也。【易】曰：『負且乘，致寇至(18)。』乘車者君子之位也，負擔者小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀休之相魯(19)，亡(無)可為者矣。

（卓註：官：公而忘私，不得不私，民，假私濟公，王夫之與中國文化225,235）

譯文：天對生物是分別給予的，給予利齒的就不再給角，給予翅膀的就衹給兩隻腳，也就是接受了大的，就不能再取小的。古時候領取俸祿的，就不靠體力勞動來吃飯，也不謀取工商之利，這也是接受了大的，不能再取小的，和天意是相同的。假如已經得到了大的，又去取小的，天還不能那樣給予，何況是人呢？造就是人民紛紛愁苦衣食不足的原因啊。那些受君主寵愛身居高位的人，家中衣食飽暖並且享有優厚的俸祿，依仗富厚的資產和勢力，在下面和百姓爭利，老百姓怎麼能和他們比呢？所以那些人使用眾多的奴婢，擁有眾多的牛羊，擴大他們的田地住宅，擴充他們的產業，增加他們的積蓄，致力於這些而且沒有止境，壓迫百姓，使百姓感到驚懼，百姓天天受到剝削，漸漸走向窮困。富人奢侈浪費，窮人窮急愁苦；窮人窮急愁苦而處在上位的人卻不救濟，就會民不聊生；民不聊生，百姓就會連死都不怕，又怎會害怕犯罪！這就是刑罰繁多，奸邪卻不能禁止的原因啊。所以享受俸祿的人家，應該衹食俸祿就算了，不應當和百姓爭奪謀利的產業，這樣利益就可以平均分配，百姓也可以家用充足。這是上天的理，也是古代的道，天子應當效法定為制度，大夫應該遵守實行。所以公儀子在魯國做宰相時，回到家裹看見妻子織帛，非常生氣，趕走了他的妻子；在家裹吃飯，吃到自家園裹種的葵菜，氣憤地把園裹的葵菜拔了，說：　『我已經有了俸祿，還要奪種菜人和織布女的利益嗎？』古時候的賢人君子做官的都是這樣，因此人民都尊敬他們的德行，聽從他們的教化，人民受到他們廉潔的感化，就沒有貪婪卑鄙的行為。到了周朝末年，卿大夫就不大講求禮義而急於求利，失掉了謙讓的風氣而有爭田的訟事。所以詩人憎惡、諷刺他們說：　『高高的那座南山啊，山石是那樣疊積；赫赫有名的師尹啊，人民都在瞻望着您！』做官的人心向仁義，人民自然就愛好仁義，風俗也就善良；做官的人好利，人民也就不正直，風俗就會敗壞。由此看來，天子和大夫，是人民仰望、效法的榜樣，是遠方的人遙望着模仿他們，怎麼能夠處在賢人的地位卻去做出平民的行為呢？那些忙着謀取財利，常常擔心窮困的想法，是平民的意向；忙着尋求仁義，時常憂慮不能教化人民的打算，是大夫的思想。　【周易】上說：　『背着東西又坐車，招致強盜的到來。』乘車是說處在君子的地位，負擔東西是小人的事情，這就是說，處在君子的地位卻做出庶人的行為，他的禍患一定會到來。如果處在君子的地位，做君子應當做的事，那麼，除了像公儀休在魯國做宰相那樣，就沒有別的可以做的了。

　註解：　(1)分子：意謂分別對待。(2)予之齒者去其角：意謂予齒者不予角，而予角者則不予齒。(3)傅其翼者兩其足：意謂予鳥兩翼兩足(不是四足)，而予獸則為四足(無翼)。(4)不食於力：意謂不從事工農。(5)動：楊樹達『疑「勤」字形近之誤。』末：指工商。(6)囂囂(àoáo)：眾怨愁聲。(7)如：猶當。(8)積委：積聚。(9)蹴(cù)：踢；踐踏。(10)日削月脧(juān)：謂時時受到搜刮。脧：減少。(11)羨：饒也。(12)蕃：多也。(13)公義子：即公儀休，春秋時魯相。(14)茹：食菜曰『茹』。(15)下：謂在下者。(16)『節彼南山』等句：見【詩經·小雅·節南山篇】。節：山高峻貌。岩岩：山石堆積貌。赫赫：顯赫貌。師尹：周太師尹氏。民俱爾瞻：言人民都在看着你。(17)皇皇：同『遑遑』，匆忙貌。(18)『負且乘，致寇至』：見【易·解卦·爻辭】。負：背物。且：猶而。乘：乘車。致：招致。(19)舍：廢棄。相魯：指相魯之所行(公儀休為魯相，不同意其家織帛種菜)。