【贤良三策董仲舒】诗解7情通天人参古考今

【贤良三策董仲舒】诗解7情通天人参古考今

题文诗：

有始有终,其唯圣人.善言天者,必征于人,

善言古者,必验于今.天生群物,至天至祖,

至祖至母,至母有情,天人情通,通古达今.

遍覆包含,无所殊覆,日月风雨,建以和之,

阴阳寒暑,经以成之.圣人真情,真情至公,

法天立道,博爱无私,布德施仁,以厚众生,

设谊立礼,正以导之.春者天生,仁者君爱;

夏者天长,德者君养;霜者天杀,刑者君罚.

天人之徵,古今之道.孔作春秋,上揆天道,

下质人情,参古考今.春秋所讥,灾害之加;

春秋所恶,怪异之施.书邦家过,兼灾异变,

见人所为,美恶之极,天地流通,往来相应.

古官修教,德善化民,民化之后,天下无狱.

今世不然,废教不修,无以化民,弃谊死财.

春秋崇古,变古则讥.天令谓命,非圣不行;

质朴谓性,非教不成;人欲谓情,非度不节.

王承天意,以顺天命;明教化民,以复真性;

正法宜度,别序防欲.修此三者,大本举矣.

正文：

于是天子复册之。

译文：于是天子又提出策问。

制曰：

盖闻『善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。(1)故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道(2)，虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化(3)，习于先圣之道业(4)，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与(欤)？听若眩与(欤)(5)？夫三王之教所祖不同(6)，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之(7)，熟之复之(8)。【诗】不云乎？『嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介(匄)尔景福。』(9)朕将亲览焉，子大夫其茂明之(10)。

(1)『善言天者必有徵于人』等句：见【荀子·性恶篇】。(2)浸：渐也。(3)所以：宋祁云，『古本无「以，字，语径易了。』是。(4)道业：宋祁云，『浙本「道」作「遗」，文典可从，作「道」传写误耳。』是。(5)眩：惑也。(6)祖：始也。(7)悉：尽也。究：竟也。(8)熟：精详。复：至再至三。(9)『嗟尔君子』等句：引诗见【诗经·小雅·小明篇】。君子：指掌权的贵族。介：借为『匄』，予也。景：大也。(10)茂：勉也。

译文：汉武帝策问道：听说『善言天的，一定能找到人事来印证，善说古的，一定能在现实中得到证明』。所以我问你们天人感应的关系，往上赞美唐尧虞舜，往下哀悼夏桀商纣，看到这些渐渐灭亡和逐步昌盛的道理，我要虚心改正错误。大夫们明晓阴阳的变化和作用，熟悉先代圣王的道术和事业，可是你们的文章并没有把这些充分表达出来，难道是你们对当代的政务有什么疑惑吗？有些道理没有系统整理和完整表达，大概是由于我不聪明，或是听话会迷惑吧？三王的教化，最初各不相同，却都有不足，有人说道是恒久不变的，这两种说法意思难道有什么不同吗？现在大夫们既然已经写出了大道的最高原则，陈述了治理乱世的方法，希望你们再说详细些、深刻些、周到些。【诗经】上不是说：『君子呀，不要苟且安息，神是听着你的，帮助你获得大福。』我要亲自看你们的对策，大夫们要努力阐明你们的见解。

　　仲舒复对曰：

臣闻【论语】曰：『有始有卒者，其唯圣人乎！』(1)今陛下幸加惠，留听于承学之臣(2)，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。

译文：董仲舒又对策说道：

臣听【论语】上说：『有始有终的，衹有圣人啊！』很荣幸地承蒙陛下的恩惠，留心听取我们这些接受过传统学问的臣子的意见，又颁下高明的册书，切合其中的意义，并且彻底地研究圣德，这不是愚臣的能力所能详细陈述的。先前臣所上的对策，有些道理缺乏系统整理和完整的表达，辞句不清晰，意旨不明了，这都是我浅陋的罪过。

　　(1)『有始有卒者』等句：见【论语·子张篇】。卒：终也。(2)承学：言继承师说，自谦之辞。

册曰：『善言天者必有徽于人，善言古者必有验于今。』臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函(含)而无所殊(1)，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡(无)私(2)，布德施仁以厚之，设谊(义)立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇(由)此言之，天人之徵(3)，古今之道也。孔子作【春秋】，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故【春秋】之所讥，灾害之所加也；【春秋】之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也(4)。

古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡(无)一人之狱矣。今世废而不修，亡(无)以化民，民以故弃行谊(义)而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也(5)，故【春秋】变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。

译文：策问中说：『善言天的，一定能找到人事来印证；善说古的，一定能得到现实的证明。』臣听说，天是万物之祖，所以天对万物普遍地覆盖着、包含着，没有偏颇。天造作日、月、风、雨来调和万物，通过阴、阳、寒、暑来生育万物。所以圣人效法天建立道，也是广施仁爱而没有一点私心，布施恩德和仁爱来厚待百姓，设立义理和礼制去引导人民。

春季是天用来生育万物的，仁是人君用来爱护百姓的；夏季是天用来滋长万物的，德是人君用来养育人民的；秋霜是天用来诛杀万物的，刑法是人君用来惩罚罪犯的。由此说来，天和人的验证，是从古至今的道理。孔子作【春秋】，上度量天道，下验证人情，参看于古代，考察于今时。所以【春秋】所讥讽的，就是灾害所侵犯的；【春秋】所憎恶的，就是怪异所触及的。孔子写出了国家的过失和灾异的变化，从这里可以看出人们行为的好和坏，是和天地相通并且互相感应的，这也是谈天道的一种看法。

古时候设立掌管教导训化的官，职责是用德和善来教化人民，人民大受感化以后，天下常常没有一个人在监狱里。现代废弃这种制度，没法教化人民，因此人民都不知道行义而死于追逐财利，所以违法犯罪的人就多了，一年之内，坐牢和诉讼的人竟有成千上万。由此可见，古时候的法度是不能不采用的，所以【春秋】遇到改变古代制度的事情就加以讥讽。天的命令叫做命，这个命不是圣人不能照着去做；生来的本性叫做性，这种性不是教化不能完成；人的欲望叫做情，这种情不用法度不能加以节制。所以做君王的，上面很谨慎地奉承天意来顺从天命；下面必须教化人民，使人民能够完成他们的性；建立应该遵循的法度，分清上下尊卑的次序，来防止贪欲；做好这三件事，国家的根本就奠定了。

　(1)殊：异也。(2)溥：遍也，(3)天人之徵：统上文所说春生与仁爱夏长与德养、霜杀与刑罚关系而言。(4)天：其下脱一『人』字(吴恂说)。(5)古：谓古法。