【王禎農書】農桑通訣集4蓄積篇第12詩解先王蓄積施惠民蓄以濟凶乏常平倉義倉盡地利因人力食時用禮

【王禎農書】農桑通訣集4蓄積篇第12詩解先王蓄積施惠民蓄以濟凶乏常平倉義倉盡地利因人力食時用禮

題文詩：
古三年耕,必有一年,之食九年,耕必有三,

年食雖有,旱乾水溢,民無菜色,豈非節用,

預備效歟?冡宰者視,年之豐凶,以制國用,

量入爲出,祭用數仂,又以九貢,九賦九式,

而均節之.取之有制,用之有度,此理財之,

法有常而,國家蓄積,所以無闕.國無九年,

蓄曰不足,無六年之,蓄曰急無,三年蓄曰,

國非其國.蓄積者豈,非有國者,之先務也.

周禮有曰:倉人掌粟,入之藏辨,九穀之物,

以待邦用.若谷不足,止余法用;有餘則藏,

之以待凶,年而頒之.遺人也掌,邦之委積,

以待施惠,鄉之委積,以恤民艱;門闗委積,

以養老孤,郊里委積,以待賔客;野鄙委積,

以待羇旅;縣都委積,以待凶荒.以此可見,

先王蓄積,皆爲民計,而非徒曰:藏富於國.

彼有損下,以自益剝,民以自豐.如商王之,

鉅橋之粟,隋人洛口,之倉所積,雖多其豈,

先王預備,憂民之意?大抵無事,而爲有事,

之備豐歲,而爲歉歲,之憂是故,國有國之,

蓄積民有,民之蓄積.每當粒米,狼戾年計,

一歲一家,之用余多,有倉箱富,余少者有,

儋石之儲,各節其用,以濟凶乏.以此固知,

堯之時有,九年之水,湯之時有,七年之旱,

國亡捐瘠,所爲蓄積,多而備先,具者豈皆,

藏於國哉?蓋必有藏,於民者矣.今爲農者,

見小近而,不慮久逺,一年豐稔,沛然自足,

侈費妄用,快一時適,所收谷粟,耗竭無餘,

一遇小歉,舉貸出息,兼併之家,秋成倍稱,

而償還之.歲以爲常,不能振拔,其間有收,

刈甫畢無,以餬口者,其能給終,歲之用乎?

嘗聞山西,汾晉之俗,居常積穀,儉以足用,

雖間或有,飢歉之歲,庶幾免夫,流離之患.

書傳有曰:收斂蓄藏,節用御欲,則天不能,

使之貧窮.信斯言也.近世利民.法如漢之,

常平倉谷,賤則增價,糴之不至,於傷農也;

谷貴則減,價而糶之,不使傷民.唐之義倉:

計墾田頃,畝之多寡,豐年納谷,而儲藏之,

凶年出谷,以賙貧乏;官爲主之,務使均平.

是皆斂余,以濟不足,雖遇儉歲,不憂飢殍.

然嘗考之,漢史賈生,與文帝曰:漢之爲漢,

幾四十年,公私之積,猶可哀痛.彼一時也.

自此文帝,躬行節儉,化天下至,景帝末年,

太倉之粟,陳陳相因,民亦富庶,人徒見古,

蓄積常有,余後之蓄,積常不足,豈天生物,

不如古多,人之謀事,不如古智?蓋古之費,

給有限而,後之費給,無窮無怪,乎有餘不,

足之不同.誠使天下,耕者因人,力所至盡,

地力所出,食之以時,用之以禮,男有餘粟,

女有餘布;上之人復,明大學之,生財之道,

妥以御之,公私兩裕,君民俱足,何患蓄積，

不如古哉?故歷論之,敢以此言,佐時政雲.

【原文】

古者三年耕，必有一年之食，九年耕必有三年之食。雖有旱乾水溢，民無菜色，豈非節用預偹之效歟？冡宰眂【音視】年之豐凶，以制國用，量入以爲出，祭用數之仂，而又以九貢，九賦，九式均節之。取之有制，用之有度，此理財之法有常，而國家之蓄積，所以無闕也。國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄，曰國非其國矣。蓄積者豈非有國之先務也。周禮：倉人掌粟入之藏，辨九穀之物，以待邦用。若谷不足，則止余法（法）用；有餘則藏之以待凶而頒之。遺人掌邦之委積，以待施惠鄉里之委積【委積並去聲】，以恤民之囏（艱）；厄門闗之委積，以養老孤，郊里之委積以待賔客；野鄙之委積，以待羇旅；縣都之委積，以待凶荒。以此見先王蓄積，皆爲民計，非徒曰：藏富於國也。彼有損下以自益。剝民以自豐。如商王鉅橋之粟，隋人洛口之倉，所積雖多，豈先王預備憂民之意哉？

大抵無事而爲有事之備，豐歲而爲歉歲之憂，是故國有國之蓄積，民有民之蓄積。當粒米狼戾之年，計一歲一家之用，余多者倉箱之富，余少者儋【音檐】石之儲，莫不各節其用，以濟凶乏。此固知堯之時，有九年之水，湯之時，有七年之旱，而國亡捐瘠，所爲蓄積多而備先具者，豈皆藏於國哉？蓋必有藏於民者矣。今之爲農者，見小近而不慮久逺，一年豐稔，沛然自足，侈費妄用，以快一時之適，所収谷粟，耗竭無餘，一遇小歉則，舉貸出息於兼併之家，秋成倍稱而償之。歲以爲常，不能振拔，其間有收刈甫畢，無以餬口者，其能給終歲之用乎？

嘗聞山西汾晉之俗，居常積穀，儉以足用，雖間有飢歉之歲，庶免夫流離之患也。傳曰：『收斂蓄藏，節用御欲，則天不能使之貧』。信斯言也。

近世利民之法，如漢之常平倉谷，賤則增價糴之，不至於傷農；谷貴則減價而糶之，不使之傷民。唐之義倉：計墾田頃畝多寡，豐年納谷而藏之，凶年出谷以賙（賑）貧乏；官爲主之，務使均平。是皆斂其餘，以濟不足，雖遇儉歲而不憂飢殍也。然嘗考之漢史，賈生言於文帝曰：漢之爲漢，幾四十年，公私之積，猶可哀痛。』彼一時也。自文帝躬行節儉以化天下，至景帝末年，太倉之粟，陳陳相因，而民亦富庶，人徒見古之蓄積常有餘，後之蓄積常不足，豈天之生物，不如古之多，人之謀事，不如古之智?蓋古之費給有限,而後之費給無窮,無怪乎有餘不足之不同也.誠使天下之耕者,因人力之所至,盡地力之所出,食之以時,用之以禮,則男有餘粟,女有餘布;上之人復眀【大學】生財之道,以御之,公私兩裕,君民俱足,又何患蓄積之不如古哉?故歷論之,敢以此言佐時政雲.

【注釋】

1仂：le釋 義；零數；餘數。

2粒米狼戾：釋 義：穀粒撒得滿地都是。形容喜獲豐收的景象。

【原文及注】

古者三年耕,必有一年之食,九年耕,必有三年之食,雖有旱乾水溢,民無菜色，豈非節用預備之效歟?冢宰胝（音視）年之豐凶，以制國用，量入以爲出，祭用數之仂(音樂)。而又以九貢、九賦、九式均節之。取之有制,用之有度,此理財之法有常,而國家之蓄積,所以無缺也。國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄,曰國非其國矣。蓄積者,豈非有國之先務耶?【周禮】:『倉人掌粟入之藏,辨九穀之物，以待邦用。若谷不足,則止余法用;有餘則藏之，以待凶而頒之。』『遺人掌邦之委積，以待施惠:鄉里之委積,委、積,並去聲。以恤民之艱;厄門關之委積，以養老孤;郊里之委積,以待賓客;野鄙之委積,以待羈旅;縣都之委積,以待凶荒。』以此見先王蓄積，皆爲民計,非徒曰藏富於國也。彼有損下以自益,剝民以自豐,如商王鉅橋之粟,隋人洛口之倉，所積雖多，豈先王預備憂民之意哉?
大抵無事而爲有事之備,豐歲而爲歉歲之憂，是故國有國之蓄積,民有民之蓄積。當粒米狼戾』之年,計一歲一家之用,余多者倉箱之富,余少者儋（音擔）石之儲,莫不各節其用，以濟凶乏。此固知堯之時有九年之水，湯之時有七年之旱，而國亡捐瘠,所爲蓄積多而備先具者，豈皆藏於國哉?蓋必有藏於民者矣。
今之爲農者,見小近而不慮久遠,一年豐稔,沛然自足，侈費妄用，以快一時之適，所收谷粟,耗竭無餘。一遇小歉,則舉貸出息於兼併之家，秋成倍稱而償之。歲以爲常,不能振拔。其間有收刈甫畢,無以餬口者，其能給終歲之用乎?
嘗聞山西汾晉之俗，居常積穀，儉以足用，雖間有飢歉之歲,庶免夫流離之患也。傳日:『收斂蓄藏，節用御欲,則天不能使之貧。』信斯言也，

近世利民之法,如漢之常平倉，谷賤則增價糴之,不至於傷農;谷貴則減價糶之,不使之傷民。唐之義倉,計墾田頃畝多寡,豐年納谷而藏之，凶年出谷以購(音周)貧乏;官爲主之，務使均平。是皆斂其餘以濟不足，雖遇儉歲而不憂飢殍也。
然嘗考之漢史,賈生言於文帝日:『漢之爲漢，幾四十年，公私之積,猶可哀痛。』彼一時也。自文帝躬行節儉,以化天下，至景帝末年,太倉之粟,陳陳相因，而民亦富庶。人徒見古之蓄積常有餘,後之蓄積常不足，豈天之生物不如古之多,人之謀事不如古之智?蓋古之費給有限,而後之費給無窮,無怪乎有餘不足之不同也。誠使天下之耕者,因人力之所至，盡地力之所出,食之以時,用之以禮,則男有餘粟,女有餘布;上之人復明【大學】生財之道以御之，公私兩裕,君民俱足,又何患蓄積之不如古哉?故歷論之，敢以此言佐時政雲。

【譯文】

古時候,耕種三年,定有一年的餘糧，耕種九年，定有三年的.餘糧，雖然遇到水旱災害,老百姓沒有挨餓的，難道不是節儉有儲備的功效嗎?宰相依據年歲的豐歉，制訂國家收支,量入爲出，祭祀用其十分之一。又用九貢、九賦、九式來均勻調節。收入有法制，支出有限度，這成爲理財的經常法則，所以國家的積蓄沒有隨乏。國家沒有九年的積蓄叫做不足，沒有六年的積蓄叫做.急迫,沒有三年的積醬，就叫國不象國了。那末，積蓄難道不是立國的首要任務嗎?

【周禮】說:『倉人掌管收入穀物的儲藏，分別九穀的種類，準備國家支用。如果穀物不足，就縮減賑濟的開支；如果有餘，便儲積起來，準備到凶年放賑。』『遺人掌管國家支用有餘的資財,準備作爲賑濟之用:鄉里的余財，用來賑做鄉民的睏乏;門關的余財，用來贍養孤寡老人:郊里的余財，用來接待賓客:野鄙的余財，月來接濟羈留的旅客;縣都的余財，作爲災荒的準備。』從這裡可見先王的積密，都是爲民眾著想,不是一味藏富於國的。那種損害人民，豐裕自己，剝削百姓，肥充自己，象商王的矩橋之粟，隋代的洛口之倉，積蓄雖然很多，難道是先王愛民預積的意思嗎?

大抵無事而作有事的準備，豐年想到歉年的愁苦,才能國家有國家的積蓄，人民有人民的積著。當豐收的年份,計算一家一年的吃用，餘糧多的有倉廩的豐裕,餘糧少的有倍石由的儲藏，無不人人省吃儉用，儲備著接濟凶年。從這裡可以想見堯時有九年的水災,湯時有七年的早災，而國內沒有棄屍及餓死的人,固然是因爲積蕾多而預先有準備，難道都是積蓄於國家嗎?必然有積睿於民家的啊!

現在種莊稼的人，只顧眼前，不想久遠，一年豐熟，感覺滿足得很，放手亂花，尋退一時的快意，所收穀物，耗費得精光。一遇 悄有敬收，不得不忍受高利向兼併之家借貸，到秋收加倍償還。每年走這老路，不能自拔。甚至有收割剛完，就沒法餬口的，還談什麼終年的吃用呢?

聽說山西汾晉一帶的習俗，平時經常積穀，節儉得剛夠使用，雖然偶有飢歉的年景，庶幾可免流離失所的優患。書傳上說:『收穫進來保藏好，節省開支,克制欲望，老天就不能使你貧窮。』這話確實不錯。
近世利民的措施，例如漢代的常平倉,谷賤時高價收進,不致傷農;谷貴時賤價賣出，不使平民受害。唐代的義倉，按照耕種田畝的多少,豐年納谷儲藏起來凶年出谷教濟貧困;由官府主持，出納務必公平。這些部足收儲有餘以濟不足，雖然遇到荒年也不致有俄死的人。

曾經考查過漢史，賈誼向漢文帝 說過:『漢自建國以來，已將四十年，公私的
積蓄，仍使入憂痛。』那是那時的情況。自漢文箭親自實行節儉，以教化天下，到漢聚帝末年,國家糧倉的積穀,陳谷年年增機,而百姓也富庶了。人們只看到古代的積蓄常常有餘，後世的農幕常感不足，難道是老天的產物不如古代的多，人 們的諜事不如古人的機智嗎?其實由於古代的花費有限，而後世的花費無窮，難怪有有餘與不足的不同啊。果真能使天下的農民，憑藉人力的所及，盡得地利的所產，平時節食，按禮節用，則男有餘糧,女有餘布，執政的人又懂得【大學】的生財之道而妥爲運用,使公私兩裕,君民俱足，還愁什麼積蓄不如古代呢?所以-一一加以論述， 願提供作爲時政的幫助。