【六韬·武韬2文启】诗解无为自化圣静贤正

【六韬·武韬2文启】诗解无为自化圣静贤正

题文诗：

王问太公:圣人何守?静之奈何?太公答曰:

何忧何啬,万物皆得;何啬何忧,万物皆遒,

政之所施,莫知其化;时之所在,莫知其移.

圣人守此,而万物化,何穷之有,终而复始.

优之游之,展转求之;求而得之,不可不藏;

既以藏之,不可不行;既以行之,勿复明之.

夫天地者,不自明也,故能长生;圣不自明,

故能名彰.古之圣人,聚人为家,聚家为国,

聚国天下,分封贤人,以为万国,命曰大纪.

陈其政教,顺其民俗,群曲化直,变于形容.

万国不通,各乐其所,人爱其上,命曰大定.

圣人务静,贤人务正.愚人不正,故与人争.

上劳刑繁,刑繁民忧,民忧流亡,举国上下,

不安其生,累世不休,命曰大失.天下之人,

其如流水,障之则止,启之则行,静之则清.

呜呼神哉.圣人真情,见其所始,知其所终.

天有常形,民有常生.与天下民,共其生业,

天下静矣.太上因之,其次化之,民化从政,

是以至天,无为成事,无与民富,圣人至德.

　　原文：

　　文王问太公曰：『圣人何守？』

太公曰：『何忧何啬①，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒②，政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优之游之③，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。

『古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲④化直，变于形容⑤。万国不通⑥，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之。愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失⑦。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。』

　　文王曰：『静之奈何？』

　　太公曰：『天有常形⑧，民有常生⑨。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。』

　　文王曰：『公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常⑩。』

　　注释

　　①何忧何啬：既不忧虑什么，也不制止什么，一切听其自然，无为而治的意思，啬，阻塞、制止。

　　②遒（qiú）：强劲、坚固，此处指繁荣滋长。

　　③优之游之：从容不迫、悠闲自得的样子。

　　④曲：不公正、邪僻。

　　⑤变于形容：移风易俗的意思。变，改变。形容，指旧的不好的习气。

　　⑥通：即『同』。

　　⑦大失：最大的失误。

　　⑧常形：指春生、夏长、秋收、冬藏等四时变化的经常性现象。

　　⑨常生：最基本的经常性的生计活动。

　　⑩常：常法，常则，也指基本原则。

译文：

文王问太公说：『圣人治理天下应遵循什么原则？』

太公答道：『无需忧虑什么，也无需制止什么，天下万物就能各得其所；不去制止什么，也不去忧虑什么，天下万物就会繁荣滋长。政令的推行，要使民众在不知不党中受到感化，就象时间在不知不党中自然推移那样。圣人遵循这一原则，则天下万物就会被潜移默化，周而复始，永无穷尽。这种从容悠闲无为而治的政治，君主必须反复探求。既已探求到了，就不可不藏于心中；既已藏于心中，就不可不贯彻执行；既已贯彻执行，就不必将其中的奥秘明告世人。天地不宣告自己的规律，而万物自会按其规律生长；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就辉煌的功业。

『古代圣人把人们聚集起来组成家庭，把许多家庭聚集起来组成国家，把许多国家聚集起来组成天下。分封贤人为各国诸侯，把这一切叫做治理国家的纲纪。宣传弘扬教化，顺应民俗民情，移风易俗，把邪僻转化为正直，各国的习俗虽然不同，但能使民众安居乐业，人人尊敬爱戴君主，这就叫做天下大定。唉！圣人致力于清静无为，贤君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以会与民众抗争。君主政令烦多，就会导致刑罚繁苛，刑罚繁苛就会造成民众忧俱；民众忧惧，就会流散逃亡。上下不安生业，社会长期动乱不休，这就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，开放它就流动，安静它就清彻。唉！真是神妙啊！只有圣人才能看到它的萌芽，并进而推断出它的结果。』

文王问：『怎样才能使天下安静呢？』

　　太公答道：『天有一定的变化规律，民众有经常从事的生业。君主能同民众共安生业，天下就会安静。所以说最好的政治是顺应民心进行治理，其次是宣扬政教以感化民众。民众被感化就会服从政令。所以，天道无为而能生长万物，民众无需施舍就能丰衣足食、这就是圣人的德治。』

　　文王说：『您的话深合我意，我将朝思夕念，时刻不忘，把它作为治理天下的根本原则。』