【王禎農書】農桑通訣集1孝弟力田篇第三詩解2孝悌本性之所固有力田本業之所當為倉廩實知禮節

【王禎農書】農桑通訣集1孝弟力田篇第三詩解2孝悌本性之所固有力田本業之所當為倉廩實知禮節

題文詩：

而今漢代,去古未逺,立為孝悌,力田之科.

髙帝詔令,賈人不得,衣絲乘車,且重租稅,

以困辱之,惠帝雖稍,弛商賈禁,然猶市井,

子孫不得,為官仕皆,所以崇本,而抑末也.

至文帝時,風俗之靡,公私之匱,賈誼尚以,

為言帝感,其說乃耕,籍田嘗詔,曰孝悌也,

天下大順,其遣謁者,勞賜又詔,曰力田民,

生之本其,賜力田帛,二匹而以,戶口率置,

力田常員,各率其意,以導民焉.唐太宗詔:

民有見業,農者不得,轉為工賈,工賈舍見,

業而力田,者免其調.末作之民.尚有益於,

世用古人,若是抑之,而況世降,俗末又有，

出於末作,之外也者,舍其人倫,惰其身體,

衣食之費,反侈於民,以有限物,供無益人,

上之人不,惟不抑之,反而崇之,為之何哉?

一夫不耕,民有飢者,一女不蠶,民有寒者,

若一夫耕,眾坐食之,欲民無飢,不可得也.

倘一女蠶,眾人坐而,衣之欲民,之無寒亦,

不可得也,饑寒切於,民之身體,其所以仰,

事俯育飬,生送死者,皆無所資,欲其孝悌,

不可得也!故曰倉廩,實知禮節,衣食足後,

乃知榮辱,豈不信乎?農夫受飢,寒之苦見,

游惰之樂,反而羨之,至去隴畝,棄耒趨之,

是民之害,又豈特逐,末而已哉!夫孝悌者,

本性之所,固有力田,者本業之,所當為也.

民失其業,且失其性,豈其本然?徇於流俗,

惑於他岐,以至是耳.至今國家,累降詔條:

勤務農桑,増置家業,孝友者從,本社舉之,

司縣察之,以聞上司,歲終則稽,其事或有,

游惰之人,亦從本社,訓之不聽,則聞於官,

別徴其役.此深得古,聖人化民,成俗之意,

假使有職,於牧民者,悉意奉行,眀仁義之,

實以教之,課農桑之,利以飬之,民志專一,

風俗還淳,則可使人,有曾閔行,而家為堯,

舜之民矣!歐陽永叔,有雲脩其,本以勝之.

　【原文】

漢代去古未逺，立為孝弟力田之科。髙帝令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之，恵帝雖稍弛商賈之禁，然猶市井子孫不得為官仕，皆所以崇本而抑末也。至文帝時，風俗之靡，公私之匱，賈誼尚以為言，帝感其說，乃耕籍田，嘗詔曰:孝弟,天下之大順也,其遣謁者勞賜.又詔曰:力田民生之本也,其賜力田帛二匹,而以戶口率置力田常員,各率其意以導民焉.唐太宗亦詔:民有見業農者,不得轉為工賈,工賈舍見業而力田者,免其調.夫末作之民.尚有益於世用.古人且若是抑之,而況世降俗末,又有出於末作之外者,舍其人倫,惰其身體,衣食之費,反侈於齊民,以有限之物,供無益之人,上之人不惟不抑之,反從而崇之,何哉?且一夫不耕,民有飢者,一女不蠶,民有寒者,乃若一夫耕,眾人坐而食之,欲民之無飢,不可得也.一女蠶,眾人坐而衣之,欲民之無寒,不可得也,饑寒切於民之身體,其所以仰事俯育,飬生送死者,皆無所資,欲其孝弟,不可得也！

故曰：倉廩實，知禮節，衣食足，知榮辱，豈不信乎？農夫受饑寒之苦，見游惰之樂，反從而羨之，至去隴畝，棄耒耜而趨之，是民之害也，又豈特逐末而已哉！夫孝弟者，本性之所固有，力田者，本業之所當為。民失其業，且失其性者，豈其本然哉？直徇於流俗，惑於他岐，以至是耳。今國家累降詔條：如有勤務農桑，増置家業，孝友之人，從本社舉之，司縣察之，以聞於上司，歲終則稽其事，或有防惰之人，亦從本社訓之，不聽則以聞於官，而別徴其役。此深得古先聖人化民成俗之意，使有職於牧民者，悉意奉行，眀仁義之實以教之，課農桑之利以飬之，則民志專一，風俗還淳，可使人有曾閔之行，而家為堯舜之民矣！歐陽永叔有云：莫若脩其本以勝之，此之謂也。

【原文及注】

漢代去古未遠,立為孝弟力田之科。高帝令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之;惠帝雖稍弛商賈之禁,然猶市井子孫不得為官仕:皆所以崇本而抑末也。至文帝時,風俗之靡,公私之匱,賈誼尚以為言,帝感其說,乃耕籍田。嘗詔日:孝弟,天下之大順也，其遣謁者勞賜。又詔日:力田,民生之本也,其賜力田帛二匹,而以戶口率置力田常員，各率其意以導民焉。唐太宗亦詔:民有現業農者,不得轉為工、賈,工、賈舍現業而力田者，免其調(dio音掉)。夫末作之民，尚有益於世用,古人且若是抑之，而況世降俗末,又有出於末作之外者,舍其人倫,惰其身體,衣食之費,反侈於齊民。以有限之物，供無益之人，上之人不惟不抑之，反從而崇之，何哉?

且一夫不耕,民有飢者;一女不蠶,民有寒者。乃若一夫耕,眾人坐而食之，欲民之無飢,不可得也;一女蠶,眾人坐而衣之，欲民之無寒,不可得也。饑寒切於民之身體，其所以仰事俯畜、養生送死者,皆無所資,欲其孝弟,不可得也。故日:『倉廩實，知禮節;衣食足，知榮辱。』豈不信乎?農夫受饑寒之苦，見游惰之樂，反從而羨之，至去壠畝、棄來耜而趨之，是民之害也,又豈特逐末而已哉!

夫孝弟者,本性之所固有;力田者,本業之所當為。民失其業,且失其性者,豈其本然哉?直徇於流俗，惑於他歧,以至是耳。今國家累降詔條:如有勤務農桑、增置家業、孝友之人,從本社舉之,司縣察之,以聞於上司,歲終則稽其事;或有游惰之人，亦從本社訓之，不聽，則以聞於官而別征其役:此深得古先聖人化民成俗之意。使有職於牧民者,悉意奉行,明仁義之實以教之，課農桑之利以養之，則斯民幸甚!

【譯文】

漢代離開古代還不遠，它建立了孝悌力田的科目。漢高帝詔令商人不准穿綢衣乘車子，並且加重租稅,從而使他們困厄恥辱;漢惠帝雖然稍稍放寬了對商人的禁令，可是仍然不准他們的子孫做官:這都是為了崇揚農業之根本而抑制工商之宋作啊。到漢文

帝時，社會風俗一天比一天奢靡，公私積費越來越匱乏，賈誼⑥為此上疏進諫。文帝被他疏課感動了，於是親耕籍田。他曾經下詔:孝悌是天下大順的美德，可派謁者⑦慰勞賞賜。又說,力田是民生的根本，可賜力田的入每入兩匹帛，並按照戶口比率設置力田常員,以為率民力田的榜樣。唐太宗也下詔:人們現在務農的,不准轉為工、商，工、商放棄本業轉為力田的，免除他布帛的調賦⑧。按說工、商這些末作的人，對社會還是有益的，古人尚且如此加以抑制，何況後世風俗澆薄，又有一種末作之外的人,不顧人倫，懶惰成性，衣食的費用，反而奢侈過人。把有限的物資，去供養無益的人，而執政的官吏不但不加以抑制，反而尊崇他們， 這又是為什麼呢?

一個農民不耕種，就會有人挨餓，一個婦女不養蠶，就會有人受凍。假如一個人耕種，大家都坐着吃,要想百姓不換餓，那是辦不到的;一個婦女養蠶,大家都穿現成的，要想百姓不受凍，也是辦不到的。饑寒和人體痛切相關，[衣食不足]，人們靠它奉養父母、養育兒女，養生送死，都沒有來源，娶想百姓孝悌，也是不可能的。

所以說:『倉家充實，才知道有禮節衣食豐足,才知道有榮辱。』難道不是確實如此嗎?農民受盡饑寒的痛苦，看到不務正業的人很快樂，因而羨慕他們，甚至離開農田、丟攛農具，去追隨那些不務正業的人。這對人民的危害，又難道只是逐末而已嗎?

孝悌是本性固有的，力田是本業應該做的。農民失其本業,並且失其本性,難道他們本來就這樣的嗎?實在是曲從於流俗,被妓路所誘感，從而落到這個地步。現在國家屢次下令如果有盡力農桑、增舔了家當、為人孝友的人，由本社舉報，經鄉縣官考察，上報給上司，到年終再稽查核實[獎賞他];或者有遊蕩懶惰的人，也由社裏訓誠，若不聽訓誠, 那就申報縣裏罰他代服本社的勞役:這深得古聖人教育人民提倡好風俗的意旨。假如管理百姓的官員，能夠盡心遵照施行,用明曉仁義 的宗旨教育人民，勸督農桑的利益生養人民，那麼百姓就很幸運了。