【王禎農書】農桑通訣集1牛耕起本蠶事起本詩解

【王禎農書】農桑通訣集1牛耕起本蠶事起本詩解

題文詩：
嘗聞古之,耕者用耒,耜以二耜,為耦而耕,

皆人力也.三代以來,牛但奉祭,享賔駕車,

犒師而已,未及於耕.及至春秋,之間始有,

牛耕用犁.山海經曰:后稷之孫,叔均始作,

牛耕是也.故孔子有,犁牛之言,弟子冉耕,

而字伯牛.禮記呂氏,月令季冬,出土牛示,

農耕早晚,其例見此,後世因之,皆賴其力,

然牛之有,功於世反,不如貓虎,列於蜡祭,

典禮不牛,實有闕也.嘗考之牛,之有星在,

二十八宿,丑位其由,來著矣謂,牛生於丑,

宜以是月,致祭牛宿,及令各加,蔬豆飬牛,

以備春耕,請書為式,以示重本,本立道生.黃帝少典,之子姓公,孫名軒轅,生而神靈,

弱而能言,幼而徇齊,長而聰明;神農氏衰,

諸侯相侵,伐神農氏,弗能征於,是軒轅乃,

習用干戈,以征不享,諸侯咸來,賔從而惟,

蚩尤最暴,乃揮師殺,蚩尤垂衣,裳天下治.

易系辭曰:神農氏沒,黃帝堯舜,作通其變,

使民不倦,垂衣裳而,天下治葢,取諸乾坤.

黃帝元妃,西陵氏始,勸蠶事月,大火浴種,

夫人副褘,而躬桑乃,獻繭稱絲,織絍之功,

因之廣織,以供郊廟,之服所謂,黃帝垂衣,

裳而天下,治葢由此.然帝始置,宮室后妃,

乃得育蠶,是為起本,西陵氏曰,儽祖黃帝,

元妃淮南,王蠶經雲:西陵氏勸,蠶稼親蠶,

始此皇圗,要覽有雲:伏羲化蠶,西陵飬蠶,

禮記月令,季春后妃,齋戒享先,蠶而躬桑,

以勸蠶事,周禮天官,內宰中春,詔後帥內,

外命婦始,祭蠶北郊.上古有蠶,叢帝無文,

可考葢古,者蠶祭皆,無主名至,後周乃壇,

祭先蠶以,黃帝元妃,西陵氏始,是為先蠶,

歷代因之.嘗謂天駟,為蠶精也,元妃西陵,

始蠶實為,要典若夫,漢祭菀窳,婦人寓氏,

公主蜀有,蠶女馬頭,娘又有謂,三姑乃為,

蠶母者此,皆後世之,溢典也然,古今所立,

像而祭不,可遺闕故,並附之蠶,有功於人,

萬世永賴,注於祀典,以示報本,後之防衣,

被之徳者,其豈可不,知所本耶?嘗撰蠶事,

祭文二篇,以為祈報,之禮其文,見農器譜.

報本返始,不忘所由,桑蠶初祖,慎終追遠.

　【原文】　牛耕起本　　嘗聞古之耕者，用耒耜以二耜為耦而耕，皆人力也。三代以來，牛但奉祭享賔駕車犒師而已，未及於耕也，至春秋之間，始有牛耕用犁，山海經曰：后稷之孫叔均始作牛耕是也，故孔子有犁牛之言，而弟子冉耕字伯牛，禮記呂氏月令季冬，出土牛示農耕早晚，其例見如此，後世因之，皆賴其力，然牛之有功於世，反不如貓虎列於蜡祭，典禮實有闕也，嘗考之牛之有星，在二十八宿丑位，其來着矣，謂牛生於丑，宜以是月致祭牛宿，及令各加蔬豆飬牛，以備春耕，請書為定式，以示重本，

【原文及注】牛耕起本

嘗聞古之耕者用來耜,以二耜為耦而耕,皆人力也。三代以來，牛但奉祭、享賓、駕車、犒師而已,未及於耕也。至春秋之間，始有牛耕用犁，【山海經】日:『后稷之孫叔均,始作牛耕』，是也。故孔子有『犁牛』之言,而弟子冉耕字伯牛。【禮記】、【呂氏】鑰令】:季冬『出土牛』,示農耕早晚。其例見於此。後世因之，皆賴其力。
然牛之有功於世，反不如貓虎列於蠟(zha誦音炸)祭,典禮實有闕也。嘗考之，牛之有星,在二十八宿丑位,其來著矣。謂牛生於丑，宜以是月致祭牛宿,及令各加蔬豆養牛,以備春耕。請書為定式，以示重本。

【譯文】

聽說古人耕地用來耜，是兩人用耜相併而耕,都是用人力的。夏、商、周三代,牛隻是用於祭祀宴請貴賓.拉車和慰勞軍隊，是沒有用去耕地的。到春秋年間,才有用牛拉犁耕地,這就是【山海經】說的后稷裔孫，名叫『叔均四,開始用牛耕地』。因此，孔子有『犁牛』的話國,他的學生冉耕,表字叫伯牛。【禮記】和【呂氏春秋》裡面的【月令】，都說十二月『作土牛』,提醒人們牛耕的時候。這些都是牛耕的證例。後代沿用着，[種莊稼]都靠牛的力量。
然而，牛是這樣對人類有功。可蜡祭時反而不如貓和虎都有它們的份固，[就是不祭牛),祭典上實在是有缺漏的。經過考查，天上的牛宿在二十八宿的丑位，它的來歷早就彰明較著了。牛既然『生』在丑辰，就該在[(十二月建丑)這個月祭祀牛宿，並且命令各家多加菜、豆餵飼耕牛，以備春耕之用。希望訂立規則，表明重視農耕的根本。
【注釋】
①兩人用耜松並而耕:這就是所謂『耦耕"。古時有人解釋是兩耦邦並而耕，如東漢鄭玄(127- -200)注【周禮.考工記.匠人說『兩人並發之。"唐代顏師古(581--645)注【漢書●食貨志上>也說:『並兩粉而耕."但楓耕你解說歷來紛歧很多，至少有六七種之多，莫衷-是.不過正禎還是沿費鄭、顫之說，也說:『 兩人合二耜而耕。』【農桑通訣二.墾耕篇】)所以這是作這樣的語澤。

（2）【山海經】，古代地理著作，不是一時一人所寫，主要是戰國時人的作品。叔均，傳說是后稷的兒子。成說是孫子。比春秋時要早十多個世紀。這重把他拉晚到春馱時代，作為后稷的遠世漸孫是王禎承裴南宋周必人(1126-1204)的調法。

（3）犁牛，一般解釋是雜色的牛。而犁和牛聯繫起來作為耕牛解釋是富來周此大的見解。

（4）禮記:偶家陘典著作之-. .松俊四漢時藏聖編定。【呂氏奮秋】。戰國末呂不韋(一前255)集合門容寫威的書。是雜家著速的代表作之一。以儒道思想為主，兼及名。法，基、農各家言論。有東漢求高騁性本。

⑤蜡祭。古代十二月桑和百神的祭名。就是【禮記.郊特牲)所謂『合泉萬物而索精之』。貓據田鼠。脫指野的。保護莊像。所駿蝴蜓時升恭貓，虎之神，但是沒有整中的。

【原文】蠶事起本　　黃帝少典之子，姓公孫，名軒轅，生而神靈弱，而能言，防而徇齊，長而聰明，神農氏衰，諸侯相侵伐，神農氏弗能征，於是軒轅，乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賔從，而蚩尤為最暴，乃徴師殺蚩尤，垂衣裳而天下治，易系曰：神農氏沒，黃帝堯舜氏作通其變，使民不倦，垂衣裳而天下治，葢取諸乾坤（按黃帝元妃西陵氏。始勸蠶事月大火而浴種，夫人副褘而躬桑，乃獻繭稱絲織絍之功，因之廣織以，供郊廟之服，所謂黃帝垂衣裳而天下，治葢由此也，然黃帝始置，宮室后妃乃得育蠶是為起本）

西陵氏曰儽祖，為黃帝元妃，淮南王蠶經雲：西陵氏勸蠶稼親蠶始此，皇圗要覽雲:伏羲化蠶,西陵氏飬蠶,禮記月令季春:后妃齋戒享先蠶而躬桑以勸蠶事.周禮天官內宰:中春詔後帥,內外命婦始祭蠶於北郊【蠶於北郊以純陰也】上古有蠶叢帝,無文可考,葢古者蠶祭皆無主名,至後周壇祭先蠶,以黃帝元妃西陵氏為始,是為先蠶歷代因之,嘗謂天駟為蠶精,元妃西陵氏始蠶,實為要典,若夫漢祭菀窳婦人,寓氏公主蜀有蠶女,馬頭娘又有謂三姑,為蠶母者,此皆後世之溢典也.然古今所立像而祭不可遺闕,故並附之,夫蠶之有功於人,萬世永賴注於祀典,以示報本,後之防衣被之徳者,其可不知所本耶!嘗撰蠶事祭文二篇,以為祈報之禮,其文見農器譜.
【原文及注】蠶事起本

『黃帝,少典之子，姓公孫，名軒轅。生而神靈，弱而能言,幼而徇齊,長而聰明。』神農氏衰，諸侯相侵伐,神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享,諸侯咸來賓從。而蚩尤為最暴，乃征師殺蚩尤。『垂衣裳而天下治』。易●系日:『神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作，通其變,使民不倦。...垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
按:黃帝元妃西陵氏始勸蠶事。月大火而浴種，夫人副神(hi音灰)而躬桑,乃獻繭稱絲。級王之功因之廣，織以供郊廟之服。所謂『黃帝垂衣裳而天下治』,蓋由此也。然黃帝始置宮室,后妃乃得育蠶,是為起本。
西陵氏曰嫘祖,為黃帝元妃。惟南王蠶經】云:『西陵氏勸蠶稼，親蠶始此。』【皇圖要覽】云:『伏羲化蠶,西陵氏養蠶。』【禮記●月鄰:季春,『后妃齋戒，享先蠶而躬桑,以勸蠶事。』【周禮●天官●內宰】:『中春,詔後帥內外命婦，始祭蠶於北郊。』蠶於北郊,以純陰也。上古有蠶叢帝,無文可考。蓋古者蠶祭皆無主名，至後周壇祭先蠶,以黃帝元妃西陵氏為始,是為『先蠶』。歷代因之。
嘗謂天駟為蠶精，元妃西陵氏始蠶，實為要典。若夫漢祭菀窳(或音予)婦人、寓氏公主，蜀有蠶女馬頭娘,又有謂三姑為蠶母者,此皆後世之溢典也。然後世所傳,立像而祭,不可遺缺,故並附之。夫蠶之有功於人，萬世永賴，注於祀典，以示報本,後之蒙衣被之德者,其可不知所本耶?
嘗撰蠶事祭文二篇,以為祈報之禮。其文見【農器譜】。

【譯文：】

蠶事起本
『黃帝，少典的几子，姓公孫，名明軒轅。生下來就很神異，嬰兒時就會說話，幼年時智想靈敏，長大了聰明過人。』當時神農氏衰弱，諸侯之間互相殺伐，神農氏沒有能力征服。於是黃帝就練兵習武，討伐不服從的，請侯這才部來翱負臣服。可是蚩尤最為翅摹，便又徵調軍隊殺了蚩尤。於是『垂衣裳而天下大治"（1）。【周易繫辭】，說，『神農氏死亡,黃帝、堯,舜相繼興起，變通者革舊而創新，使人民振作有奔頭。.... 垂衣囊飾天下大治，這是取法於陰陽。』
按:黃帝的元妃西陵氏，開始功導人民養蠶。二月里裕蠶種:[三月里，夫人戴副飾、穿棉衣田，親白採桑: 蠶結繭了」於是歐上萬，細成絲， 稱定分量。織絍的功用從此推廣，用來積成繁天祭祖廟的禮服。所謂『黃布騎衣襲而天下大治"，看來從這時開始不過，黃帝才下始建置宮室，後紀因此才得養置，這是蠶事的起源。

西陵氏名叫儽祖，是黃帝元妃。【誰南王蟹經)說:『西酸氏倡導養蛋，[皇后]親自養蛋，從這開始。【皇團要覽上說:『伏羲氏化蠶，西陵氏養蟹。【禮記.月令】說:三月，『后妃齋戒，察祀先蛋，親自采泰，以此勸勉百姓養蠶。"【周禮●天官●內宰】說:『二月，訊命電後率領內外命婦田，在[京城]北郊開始養蠶。』。上古時候有蠶叢帝⑨，今已無可查考。古時黎祀置神都沒有一定的神主，到北周( 557-581 )時築壇桑祀最先養蠶的人，才將黃帝元妃西陵氏列為始祖，這就是『先蠶』。 歷代沿襲着不變。
我曾經說過，天隅是蠶精，元妃西陵氏開始養蛋, (後世祭祀她],實在是重要的祀典。至於漢代的祭祀范窳婦人、離氏公主，蜀地的繁祀蠶女名叫馬頭娘的，又有說三姑是蠶母的，這些都是後世增避的祀典。不過後世習俗相傳。立個神像祭祀它，也不可遺缺，所以一併附記在這裡。總之，蠶有功於人民，為萬世.所依賴，把它列入祀典，為了表示報本，那末，後世綢擴庇體的受惠者，可以不知道衣着的本源嗎?
我曾經寫過祭置神的文辭二篇,作為新、報的禮文。該文載在【農器圖請】中心。