心是修身的根本,德行是事業的基礎

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

【『九德咸事，俊乂在官。_{使九德之人皆用事，則俊德治能之士並在官也。}百僚師師，百工惟時，_{僚工，皆官也。師師，相師法也。百官皆是，言政無非也。}庶績其凝。_{凝，成也，言百事功皆成也。}無教逸欲有邦，_{不爲逸豫貪慾之教，是有國者之常也。}兢兢業業，一日二日萬幾。_{兢兢，戒慎。業業，危懼。戒懼萬事微也。}無曠庶官，天工人其代之。_{曠，空也。位非其人爲空官。言人代天理官，不可以天官私非其才也。}政事懋哉。』_{言無非天意者，故人君居天官，聽政治事，不可以不自勉也。】}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

『九德咸事，俊乂在官。使九德之人皆用事，則俊德治能之士並在官也。』

『俊乂』，孔穎達疏：『乂訓爲治。馬、王、鄭皆云：「才德過千人爲俊，百人爲乂。」』 『乂』，可以解釋爲治。讓具備九德之人都執政用事，那麼賢能的人都處在官位。根據馬融等的註解，認爲才德過千人爲俊，過百人爲乂。凡是才德過人的人，稱爲『俊乂』。

『百僚師師，百工惟時，僚工，皆官也。師師，相師法也。百官皆是，言政無非也。庶績其凝。凝，成也，言百事功皆成也。』

時，是，正確的意思。庶，各種功績。凝，成就。百官之間相互師法，都正確無誤。僚、工，都是官的意思。師師，相互師法的意思。那麼，各種功績都能成就。

『無教逸欲有邦，不爲逸豫貪慾之教，是有國者之常也。兢兢業業，一日二日萬幾。兢兢，戒慎。業業，危懼。戒懼萬事微也。』

一日二日，等於日日的意思。幾，孔安國傳：『幾，微也，言當戒懼萬事之微』，也可以說是萬端。對天子而言，不要教導人放縱慾望，這是保有邦國的常道。不要做出耽著安樂、貪圖享受的行爲，這是有國者的常道。兢兢，警戒謹慎。業業，恐懼不安。要時時日日地保持戒慎恐懼的狀態，在一日二日之間，時間雖然很短，但事幾之來則有萬端。

『無曠庶官，天工人其代之。曠，空也。位非其人爲空官。言人代天理官，不可以天官私非其才也。政事懋哉。」言無非天意者，故人君居天官，聽政治事，不可以不自勉也。』

庶官，各種官職。懋，勉的意思。不要任用不稱職的官員，天賦予的職事由人來代它完成。曠，空的意思。官位被不合適的人占據，叫做『空官』。人代替上天來治理，不可以私自將上天賦予的官位讓給那些沒有才德的人，應該勤勉於政事啊。說的是一切都是上天的旨意，所以人君處在天官之位，聽政理事，不可不勉勵自己。

這是告訴人們，作爲最高領導者，要戒慎恐懼，不能貪圖享樂，還要知人善任、任人唯賢，也就是要做好修身和任人這兩件事。

這段內容和魏徵【諫太宗十思疏】的內容可以互相參考學習。

『臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。』

『臣聞』，我聽說。『求木之長者』，臣子聽說過這樣一個道理，希望樹木長得高大，『必固其根本』，必定要鞏固它的根基，樹根扎得又深又廣才能長成參天大樹。【菜根譚】中說：『心者，修身之根也，未有根不植而枝繁葉茂者。』心是修身的根本，根沒有紮好，怎麼可能枝繁葉茂？『德者，事業之基也，未有基不固而棟宇堅久者。』德行是事業的基礎，就像蓋房子打地基一樣，地基不牢固，高樓大廈很難堅固持久。

『欲流之遠者，必浚其泉源。』希望河流能流到很遠的地方。『浚』，挖深、疏通。必須能夠疏通，加深水源，這樣河流自然能夠流得更長、更遠。『思國之安者，必積其德義。』想要國家長治久安，一定要積累德義。君王的行爲都符合德義，愛民如子，並且起到『君親師』的作用，人民就會對君王感恩圖報、對君主效忠。這是強調，治理一個國家並且要長治久安，不是靠軍事的威勢，也不是靠嚴刑峻法，而是靠積累德義，也就是『國無德不興』。

『源不深而望流之遠』，水源不深，而希望水流得長遠。『根不固而求木之長』，樹根都不牢固，而要求樹長得高大。『德不厚而思國之安』，德行不深厚，而想要國家長治久安。『臣雖下愚，知其不可』，即使臣是下等的愚鈍之人，都知道這是不可能的事情。『而況於明哲乎？』更何況對於明哲智慧的人呢？明哲之人的特點就是慮事長遠，見微知著，自然能夠洞察這個道理。

『人君當神器之重，居域中之大』，『人君』，指天子。『神器』，指地位。他居在天子的地位。爲什麼用『神器』來比喻？因爲這個地位是天命人心所系，當天子要有天命，而且還要深得人心，才能居在天子的位置，代天行化、教育子民。這個位置不是靠武力爭得的，所以叫『神器』。『居』，擁有。『域中』，指整個國內，統治廣大的國土就是『居域中之大』。『將崇極天之峻，永保無疆之休』，『極』，至、到達的意思。這是期許天子能夠做出與天齊高的崇高功業。『無疆』，沒有窮盡。『休』，美善。能夠永久保持國家無有窮盡的美善、福祉。

想達到這樣的目標，有這種使命，『不念居安思危，戒奢以儉』，但是不能在安樂的時候思慮危難、防微杜漸，有一種危機意識，用節儉革除奢侈的風氣。古人說：『憂勞可以興國，逸豫可以亡身。』歷史上，越王勾踐十年生聚、十年教訓，臥薪嘗膽，所以才能興國。過於安逸、過於遊樂就會喪身敗家。所以，開國之君往往都非常刻苦，但是第二代、第三代既沒有打過天下，也沒有吃過苦，慢慢地就安逸、縱慾，國家也就慢慢地衰敗了。孟子也說：『生於憂患，死於安樂。』人這一生要成就德行、功業，就不能夠享受，享福就會墮落。

『戒奢以儉』，用節儉來革除奢侈的風氣。像晏子一件袍子穿三十年，現在的孩子，衣服一不流行就不要了。這都是奢侈的現象，衣食住行都追求奢侈，結果自然界承受不了，天災人禍就特別多，而且小小年齡把福報都享受光了，少年得志大不幸。【尚書】中講：『作善降之百祥，作不善降之百殃。』現在很大的問題就是人們不知道什麼是善，什麼是惡，善惡的標準都混淆了。

德不處其厚

『德不處其厚』，德行積累得不夠深厚。一個人、一個家、一個國，都要積陰德，什麼是陰德？就是做好事不要到處宣傳。人積陰德有什麼好處？當凶災來的時候，可以遇難呈祥、逢凶化吉。所以，福報、福德就像銀行里的存款，一定是用得少存得多，才能夠越積越多。人生有兩本帳本，一本是銀行里的存款，一本是自己的福德。銀行里的存款很多，但是天災人禍來的時候幫不上忙；如果陰德積得厚，遇到災難就可以逢凶化吉。

歷史上積陰德最厚的是哪一個國家？是中國。中國的老祖宗積德積得深厚，有倫理、道德、因果教育，可以遇難呈祥、逢凶化吉，所以德行要深積。但是，如果『德不處其厚，情不勝其欲。』 『不勝』，不能克制情感，不能克制欲望。也就是不能經受財色名利的考驗，面對財色名利的誘惑過不了關。『不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲』，這些現象都出現的話，想要國家安定昌盛是不可能的。

所以，如果不重視德行問題，就如同『斯亦伐根以求木茂』，這就是砍伐樹根而求樹木長得茂盛，『塞源而欲流長者也』，堵塞泉源，但是希望河水流得長遠。也就是說，不努力修養德行，又希望國家長治久安，那是不可能的。所以，人君治國，必先積德，這是這一段體現的關鍵精神。