王充【論衡】卷8率性篇詩解4氣有少多性有賢愚迫近君子仁道加身或濁或清勢在於教不獨在性

王充【論衡】卷8率性篇詩解4氣有少多性有賢愚迫近君子仁道加身或濁或清勢在於教不獨在性

題文詩：
豆麥種與,稻梁殊然,食能去飢.小人君子,

稟性異乎?譬諸五穀,皆爲用實,不異而效,

殊者稟氣,有厚薄故,性有善惡.凶殘者受,

仁之氣薄,而怒者則,稟勇渥也.仁薄者則,

戾而少慈,勇渥者則,猛而無義,和氣不足,

喜怒失時,計慮輕愚.妄行之人,非故爲惡,

人受五常,含於五臟,皆具於身,稟之薄少,

故其操行,不及善人,猶酒味或,厚或泊也,

非厚與薄,殊其釀也,曲孽多少,使之然也.

故酒泊薄,同一曲孽;人之善惡,共一元氣.

氣有少多,性有賢愚.西門豹急,佩韋自緩;

董安於緩,帶弦自促.急之與緩,俱失中和,

然而韋弦,附身成爲,完具之人.能納韋弦,

之教補接,不足則豹,安於之名,可得參也.

劣屋不具,牆壁宇達,人指訾之.財貨富愈,

起屋築牆,以自蔽鄣,爲之具宅,人弗復非.

魏之勞力,行田百畝,鄴獨二百,西門豹乃,

灌以漳水,成爲膏腴,畝收一鍾.人之質猶,

鄴田道教,猶漳水也,患不能化,不患人性,

之難率也.雒陽城中,之道無水,水工激上,

洛中之水,日夜馳流,水工之功.由此言之,

迫近君子,仁義之道,數加於身,孟母徙宅,

蓋得其驗.人間之水,污濁在野,外者清潔.

俱爲一水,源從天涯,或濁或清,所在之勢,

使之然也.南越趙佗,本漢賢人,化南夷俗,

背叛王制,椎髻箕坐,好之若性.陸賈於是,

說以漢德,懼以聖威,蹶然起坐,心覺改悔,

奉制稱蕃.趙佗其於,椎髻箕坐,惡之若性.

前則若彼,後則若此.由此言之,亦在於教,

不獨在性.俗人能爲,積善致聖,,教化使然.

　　　
　　【原文】
　　8·9豆麥之種與稻梁殊（1），然食能去飢。小人君子稟性異類乎？譬諸五穀皆爲用（2），實不異而效殊者（3），稟氣有厚泊（4），故性有善惡也。殘則授不仁之氣泊（5），而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈（6），勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚。妄行之人，罪故爲惡（7），人受五常，含五臟（8），皆具於身，稟之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也（9），非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也（10）。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元氣。氣有少多（11），故性有賢愚。西門豹急（12），佩韋以自緩；董安於緩（14），帶弦以自促（15）。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成爲完具之人。能納韋弦之教，補接不足，則豹、安於之名可得參也（16）。貧劣宅屋，不具牆壁宇達（17），人指訾之。如財貨富愈。起屋築牆，以自蔽鄣（18），爲之具宅，人弗復非。

【注釋】
　　（1）梁：疑作『粱』，形近而誤。章錄楊校宋本作『粱』，可證。
　　（2）諸：之於的合音。（3）效：效果。這裡指味道。（4）泊：通『薄』。
　　（5）本句的意思是，兇殘的人承受仁的氣薄，所以『授』字疑作爲『受』。『殘則受不仁之氣泊』顯然與文意相背，故疑『不』是衍文。
　　（6）戾（利）：凶暴。愈：遞修本作『慈』，可從。
　　（7）罪：『罪故爲惡』與文意相背，故疑是『非』之誤。
　　（8）參見【太平御覽】卷三六三引【韓詩外傳】文。
　　（9）根據下文文意，疑『猶』後奪一『酒』字。
　　（10）孽：疑『櫱』形近而誤。章錄楊校宋本作『櫱』，可證。下同。曲櫱（區聶）：酒麴。
　　（11）少多：疑『多少』之誤倒。遞修本作『多少』，可證。
　　（12）西門豹：戰國魏文侯時鄴（今河北省臨漳縣西南鄴鎮）令。姓西門，名豹。曾破除當地『河伯娶婦』的迷信，開水渠十二家，引漳水灌溉，改良土壤，以發展農業生產。
　　（13）韋：皮帶。佩韋以自緩：據【韓非子·觀行】記載，西門豹性情急燥，於是給自己系上皮帶，以提醒自己應該緩慢些。
　　（14）董安於：春秋時晉國人，晉國大夫趙孟的家臣。
　　（15）帶弦以自促：據【韓非子·觀行】記載，董安於性情緩慢，於是隨身帶上弓弦，以提醒自己應該變得急促些。
　　（16）參（s1n三）：同『叄』。（17）字：屋檐。達：窗戶。
　　（18）鄣（h4ng丈）：同『障』，遮。
　　【譯文】

豆麥的果實與稻穀小米不同，然而吃了能消除飢餓。小人與君子是稟承的天性不同嗎？把他們與五穀相比，五穀都是爲了食用，果實都能充飢但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡。兇殘的人則承受仁的氣少，而容易發怒的人則承受勇的氣多。仁氣少就兇狠而缺少仁慈，勇氣多就凶暴而沒有情誼，再加上陰陽協調和諧的氣不足，變得喜怒失常，考慮問題輕率，愚昧。行爲胡亂的人，並非有意作惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟里，都具備於人體，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這並非味濃味淡是由於不同釀造方法造成，而是因爲酒麴的多少使它變得這樣。因此，酒味的濃淡，是同樣的酒麴釀造出來的；人性的善惡，是同一元氣形成的。從天承受的氣有多有少，所以人性有賢有愚。西門豹性情急燥，就系上皮帶以提醒自己應變得和緩些；董安於性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應變得急促些。急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時提醒自己，使成爲了性情完美的人。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補充上自己性情的不足，那麼與西門豹，董安於齊名的就能有第三個人。破房爛屋，沒有完整的牆壁、屋檐、窗戶，於是人們指責非議。如果錢財富裕，起屋築牆，由此遮蓋住原來的破爛，成爲完備的住宅，人們就不再指責非議了。

　　【原文】

　　8·10魏之行田百畝（1），鄴獨二百（2），西門豹灌以漳水（3），成爲膏腴（4），則畝收一鍾（5）。夫人之質猶鄴田，道教猶漳水也，患不能化，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水（6），水工激上洛中之水（7），日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數加於身，孟母之徙宅（8），蓋得其驗。人間之水污濁，在野外者清潔。俱爲一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也（9）。南越王趙他（10），本漢賢人也，化南夷之俗（11），背畔王制（12），椎髻箕坐（13），好之若性。陸賈說以漢德（14），懼以聖威，蹶然起坐（15），心覺改悔，奉制稱蕃（16）。其於椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，後則若此。由此言之，亦在於教，不獨在性也。
　　【注釋】
　　（1）行田：分配田地。
　　（2）參見【呂氏春秋·樂成】、【漢書·溝洫志】。
　　（3）漳水：漳河，在今河北南部。事參見【史記·河渠書】。
　　（4）膏腴（魚）：指肥沃的土地。
　　（5）鍾：古代容量單位。春秋時齊國的『公量』以六十四斗爲一鍾。戰國時魏，秦等國也兼用這種量器。
　　（6）雒（洛）陽：即東漢都城洛陽，在今河南省洛陽市東北。
　　（7）激：阻遇水勢。洛：章錄楊校宋本作『雒』，可從。
　　（8）孟母：指孟柯的母親。徙（X！洗）：遷移。孟母之徙宅：據劉向【列女傳·母儀】記載，孟子的母親爲了有個良好的環境教育孟子成材，曾三次搬家，才找到滿意的地方。
　　（9）勢：地勢。這裡指環境。
　　（10）趙他（馱）（？～公元前137年）：又作趙佗，直定（今河北省正定縣）人，南越國王。秦時爲南海郡龍川縣令，後爲南海尉。秦末，兼併桂林，南海和象等三郡，自立爲南越武王。漢高祖十一年（公元前196年）受封爲南越王。後因呂后禁輸鐵器，進行反抗，自稱南越武帝。漢文帝時再派陸賈出使南越，景帝時重又以藩臣歸順漢朝。南越：古地名。在今廣東、廣西及越南北部一帶。
　　（11）南夷：指我國古代南部民族。
　　（12）畔：通『叛』。王制：這裡指漢朝的制度。
　　（13）椎髻（追計）：像椎形的髮髻。箕坐：坐時兩腿伸直張開，形似畚箕。
　　（14）陸賈：戰國末期楚國人，漢初的政論家、辭賦家。從漢高祖定天下，常被派往各諸侯爲說客，是漢高祖的重要謀臣。官至太中大夫。對漢初的政治曾發生影響。著有【新語】一書。
　　（15）蹶（gui桂）然：急速。
　　（16）藩：屬國。以上事參見【史記·酈生陸賈列傳】、【史記·南越列傳】。

　　【譯文】
　魏國每個勞力分配無主荒田一百畝，鄴縣唯獨土地貧瘠每勞力要分配二百畝，西門豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鍾。人的本質就像鄴縣的荒田，仁義之道的教化如同漳水，讓人擔心的是不能變化，而不是擔憂人性難於引導。雒陽城中的河道里沒有水，治水工人就截斷雒河中的水，使它上漲，於是河道里有水日夜奔流，這是治水工人的功勞。這樣說來，接近君子，仁義之道就會屢次施加在你身上，孟子的母親三次搬家，大概就能證明。人聚居地方的水污濁，在野外的水清潔。同樣是一種水，來源於天邊，有的污濁，有的清潔，這是所處的環境使它這樣。南越王趙他，本來是漢朝賢良的人，被南夷的風俗所化，背叛漢朝制度，梳成椎狀髮髻，兩腿伸直張開地坐著，就像天生喜歡這樣。陸賈用漢的道德勸說，又用皇帝的威嚴恐嚇，他就很快地起來坐好，從內心感到應該改悔，於是奉行漢朝制度，改稱屬國。他對於梳椎髻坐如箕，又像是天生厭惡了。前面像那樣，後面卻又像這樣。這樣說來，人還是在於教化，不單一在本性。