王充【論衡】卷2累害篇詩解3德能感天誠能動變君子篤信審己遏人累害世俗謂賢潔者未必非惡

王充【論衡】卷2累害篇詩解3德能感天誠能動變君子篤信審己遏人累害世俗謂賢潔者未必非惡

題文詩：

德鴻招謗,士者多口.以休熾聲,彌口舌患,

求無危傾,之害遠矣.臧倉之毀,未嘗絕也,

公伯寮之,溯未嘗滅.垤成丘山,污為江河,

矣夫如是,市虎之訛,投杼之誤,不足怪則,

玉變為石,珠化為礫,不足詭也.為之何則?

昧心冥冥,之知使然.文王所以,為糞土而,

惡來所以,為金玉也.非紂憎聖,而好惡也,

心知惑蔽.蔽惑不審,微子十去,比干五剖,

未足痛故,三監讒聖,周公奔楚;後母毀子,

伯奇放流.時周世孰,有不惑乎?後鴟鴞作,

而黍離興,諷詠之者,乃悲傷之.故無雷風,

之變周公,之惡不滅;倘當夏不,隕霜鄒行,

之罪不除.倘若德不,能感天誠,不能動變,

君子篤信,審己安能,遏人累害?聖賢也者,

不治名聲,害至不避,形章墨短,掩匿白長,

不理身冤,不弭流言,受垢取毀,不求潔完,

是故惡見,而善不彰,行缺而高,潔跡不顯.

邪偽人治,身以巧俗,修詐偶眾.猶漆盤盂,

之工塗孔,穿牆不見;弄丸劍倡,手指不知.

世不見短,故共稱之;將不聞惡,故顯用之.

夫如是故,世俗之所,謂賢潔者,未必非惡;

謂邪污者,未必非善.真情不假,去偽存真.

或曰言有,招患行有,召恥所在,常由小人.

夫小人性,患恥者也,含邪而生,懷偽而游,

沐浴累害,之中何招,召恥之有!火生者不,

傷濕水居,者無溺患.火不苦熱,水不痛寒,

氣性自然,焉之招患?君子也以,忠言招患,

高行招恥,何世不然!然而太山,之惡君子,

不得其名;毛髮之善,小人不有.以玷污言,

之清受塵,而白取垢;以毀謗言,貞良見妒,

高奇見噪;以遇罪言,忠言招患,高行招恥;

以不純言,之玉有瑕,而珠有毀.焦陳留貺,

名稱兗州,行完跡潔,無纖芥毀,及其當為,

從事刺史,絀而不用.未進也被,三累已用,

也蒙三害,何則眾好,純譽之人,非真賢也.

公侯已下,玉石雜糅.賢士之行,善惡相苞.

夫采玉者,破石拔玉,選士者棄,惡取善如,

是累害人,負世以行,指擊之者,從何往哉!

　　
　　【原文】　　2·5德鴻者招謗，為士者多口（1）。以休熾之聲（2），彌口舌之患（3），求無危傾之害（4），遠矣。臧倉之毀未嘗絕也（5），公伯寮之溯未嘗滅也（6）。垤成丘山（7），污為江河矣（8）。夫如是，市虎之訛（9），投杼之誤（10），不足怪，則玉變為石，珠化為礫（11），不足詭也。何則？昧心冥冥之知使之然也（12）。文王所以為糞土，而惡來所以為金玉也（13）。非紂憎聖而好惡也，心知惑蔽（14）。蔽惑不能審（15），則微子十去（16），比干五剖（17），未足痛也。故三監讒聖人（18），周公奔楚（19）；後母毀孝子，伯奇放流（20）。當時周世孰有不惑乎？後【鴟鴞】作而【黍離】興（21），諷詠之者，乃悲傷之。故無雷風之變（22），周公之惡不滅；當夏不隕霜（23），鄒行之罪不除（24）。德不能感天，誠不能動變（25），君子篤信審己也（26），安能遏累害於人（27）？聖賢不治名，害至不免辟（28），形章墨短（29），掩匿白長（30），不理身冤，不弭流言，受垢取毀，不求潔完，故惡見而善不彰，行缺而跡不顯。邪偽之人，治身以巧俗（31），修詐以偶眾。猶漆盤盂之工（32），穿牆不見（33）；弄丸劍之倡（34），手指不知也。世不見短，故共稱之；將不聞惡，故顯用之。夫如是，世俗之所謂賢潔者，未必非惡；所謂邪污者，未必非善也。
　　【注釋】
　　（1）士：這裏指才能學問高的人。多口：口舌多，指遭受各方面的攻擊。
　　（2）休：美好。熾（ch＠i赤）：盛。
　　（3）彌：通『弭』，止，息。彌口：住口。
　　（4）危傾：這裏形容禍害極嚴重。
　　（5）臧（1ng髒）倉：戰國時魯國人，魯平公寵信的近臣。魯平公要見孟子，臧倉向平公說了孟子的不是，於是平公終未見孟子。事參見【孟子·梁惠王下】。

　　（6）公伯寮（liao聊）：姓公伯，名寮，字子周。春秋時魯國人，孔子的學生。曾向季桓子誹謗子路，孔子很不高興。事參見【論語·憲問】。溯：疑作『愬』。本書【偶會篇】、【論語·憲問】作『愬』，可證。愬：同『訴』。
　　（7）垤（die疊）：小土堆。
　　（8）污：停積不流的水，也指池塘。
　　（9）訛（e俄）：謠言。市虎之訛：戰國時，魏國人龐恭問魏王：『如果有人告訴你集市上有老虎，你信不信？』魏王回答：『我不信。』『兩個說呢？』『我也不信。』『三個人說呢？』『我信。』龐恭說：『世本無虎，三人言而成虎。』事參見【韓非子·內儲說上·七術】。
　　（10）杼（h）助）：織布機上的梭子。投杼之誤：有個與曾參同名者殺了人，有人告訴曾參的母親，說她兒子殺了人。她不信，仍然繼續織布。接連又有兩個人來報信，她就相信了，於是扔下手中的梭子，跳牆逃跑。事參見【戰國策·秦策二】。
　　（11）礫（li利）：小石，碎石。
　　（12）冥（ming明）：昏暗。冥冥：昏昧，形容無知。
　　（13）文王：周文王。商末周族領袖，姬姓，名昌，在位五十年。惡來：商紂王的大臣，力大，能裂虎兕。喜歡進讒言。武王伐紂，惡來被殺。
　　（14）蔽：受蒙蔽。
　　（15）審：詳知，明悉。
　　（16）微子：商紂王庶兄，名啟，封於微（今山東梁山西北）。因數諫紂王不聽，棄官逃走。周滅商，被封於宋，為宋國之始祖。事參見【史記·殷本紀】。
　　（17）比干：商紂王的親屬，官至少師。傳說紂yín亂，比干犯顏強諫，勸紂王修善行仁，紂大怒，剖其心而死。與箕子、微子稱殷之三仁。事參見【史記·宋微子世家】。

（18）三監：周武王滅商後，將商王舊地分給他的弟弟管叔、蔡叔、霍叔監管，總稱『三監』。參見【漢書·地理志】。聖人：這裏指周公旦。
　　（19）周公：姬旦，周武王的弟弟，一稱叔旦，因封於周，故稱周公。周公奔楚：傳說周武王死後，成王年幼，周公旦執政。管叔、蔡叔散佈流言，成王懷疑其謀反，周公逃亡楚國。事參見【史記·魯周公世家】。
　　（20）伯奇：周宣王賢臣尹吉甫之子，因後母進讒言，被父親放逐。事參見【太平御覽】卷五一一引【琴操】。
　　（21）鴟鴞（chixiao吃消）：【詩經·豳（bin賓）風】中一首詩的篇名，傳說是周公遭讒言後為表白自己的忠誠而寫。【黍離】：『【詩經·王風】中一首詩的篇名，傳說是伯奇被放逐後，其弟伯封想念他而寫的。興：作。
　　（22）風雷之變：傳說周武王病，周公祈禱，願替武王死，祈畢將禱詞保存好。成王時，周公懼讒言奔楚，時天降風雷。成王發現周公禱詞，知其忠心，於是把他召回。事參見本書【感類篇】。
　　（23）隕（yun允）：降落。
　　（24）行：疑『衍』的壞字。十五卷本作『衍』，可證。鄒衍（約公元前305～前240年）：戰國時齊國臨淄人，哲學家，陰陽五行家的代表人物。歷游魏、燕、趙等國。他投燕時，燕昭王為表敬重，親自掃道迎接他。後來受讒入獄，仰天長嘆，感動上天，五月降霜。事參見本書【感虛篇】、【變動篇】。
　　（25）變：變異。指自然界的奇異現象。

　　（26）篤信：深信。這裏指深信一切是『命』定的。
　　（27）遏（e餓）：阻止，制止。
　　（28）辟（bi避）：通『避』。
　　（29）形幸：顯露。墨：污點。
　　（30）白：清白。這裏指優點。
　　（31）治身：修飾自己。巧俗：善於迎合世俗。
　　（32）盂：盛水的器皿。工：手工藝工人。
　　（33）穿：洞，孔。牆：牆壁。這裏指『盤盂』的邊壁。穿牆不見：指盤盂的邊壁上原來有洞，一塗上漆就看不出來了。
　　（34）倡：指氣人。
　　【譯文】

　德行高尚的人容易招致誹謗，有才學的人容易遭受各方攻擊。認為可以用非常美好的聲譽，就能止住別人的毀謗，求得不遭受嚴重的禍害，難啊。臧倉的毀謗未曾停止，公伯寮的誹謗不曾消失。時間長了，小土堆會變成土丘高山，小池子也會匯成大江大河。像這樣，關於市虎的謠言，關於投杼的誤傳，就不足為怪了；那把美玉當成頑石，把珍珠看成碎石，也就不足為奇了。為什麼呢？因為頭腦糊塗，昏庸無知，才使他們這樣。周文王認為是糞土的，而惡來卻以為是金玉。不是紂王憎恨聖人而喜歡壞人，而是他頭腦糊塗。糊塗則不能明辨是非，就是十個微子棄官出走，五個比干被剖腹挖心，也不值得痛心。『三監』毀謗周公，周公逃奔楚國；後母誹謗伯奇，伯奇被放逐。當時周朝的人誰又不被迷惑呢？之後才有【鴟鴞】的創作，【黍離】的產生，誦讀者於是衷憐悲痛他們。

所以，如果不是降風雪改變了成王的態度，周公的惡名不會得到消除；要是當時夏天五月不降霜，鄒衍的罪名不會得到除去。高尚的德行不能感動上天，誠心誠意也不能感動大自然出現奇蹟，君子又深信只能嚴格要求自己，那怎麼能制止別人的累害呢？聖賢不追求名聲，禍害來了也不迴避，污點和短處被張揚，清白和長處卻被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止傷害自己的流言，遭到污衊和誹謗，不力求恢復自己潔白完美的聲譽，因此，丑的被顯露而美的得不到表彰，只顯出品行的缺陷，卻看不見高尚的事跡。邪惡虛偽的人，經常喬裝打扮以迎合世俗，玩弄虛假手段以討好眾人。就同漆盤孟的工人，把盤盂邊上的洞塗上漆，使它看不見一樣；如同耍弄小球和舞劍的藝人，使他手指的動作別人看不出來一樣。社會上看不見他們的短處，因此就一齊讚美他們；郡守沒聽說他們的壞事，所以就重用他們。這樣看來，社會上一般人稱作賢良高尚的人，未必不是壞人；稱作邪惡污濁的人，未必不是好人。

　　【原文】

　　2·6或曰：『言有招患，行有召恥（1），所在常由小人（2）。』夫小人性患恥者也，含邪而生，懷偽而游，沐浴累害之中（3），何招召之有！故夫火生者不傷濕（4），水居者無溺患。火不苦熱，水不痛寒，氣性自然，焉招之（5）？君子也，以忠言招患，以高行招恥，何世不然！然而太山之惡（6），君子不得名（7）；毛髮之善，小人不得有也。以玷污言之（8），清受塵而白取垢；以毀謗言之，貞良見妒，高奇見噪（9）；以遇罪言之，忠言招患，高行招恥；以不純言之，玉有瑕而珠有毀（10）。焦陳留君兄（貺）（11），名稱兗州（12），行完跡潔，無纖芥之毀（13），及其當為從事（14），刺史焦康絀而不用（15）。夫未進也被三累，已用也蒙三害，雖孔丘、墨翟示能自免，顏回、曾參不能全身也（16）。何則？眾好純譽之人，非真賢也。公侯已下（17），玉石雜糅。賢士之行，善惡相苞（18）。夫采玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。夫如是，累害之人負世以行（19），指擊之者從何往哉！
　　【注釋】
　　（1）『招』、『召』：【楚辭·招魂】王註：『以手曰招，以言曰召』，故疑此二字系誤倒。下文有『高行招恥』，可證。引文可參見【荀子·勸學】。
　　（2）所在：存在的原因，原因所在。
　　（3）沐浴：洗澡，浸身。
　　（4）濕：據文意，疑『燥』之誤。下文『火不苦熱』，意與此同，可證。
　　（5）上文『何招召之有』，是分承『言有召患，行有招恥』二句。故疑此『招』前奪一『召』字，不然下文『以忠言召患』，則失去照應。
　　（6）太山：即泰山，在山東省中部，主峯玉皇頂在今山東泰安北。古稱『東嶽』，一稱岱山、岱宗。太山之惡：這裏形容罪惡大。
　　（7）名：占，有。
　　（8）玷（dian店）：白玉上的斑點。玷污：使有污點。
　　（9）噪：鳥爭鳴，引申為叫罵。
　　（10）瑕（xia俠）：玉上的斑點。
　　（11）焦陳留貺：據袁宏【後漢記】『陳留焦貺』疑作『陳留焦君貺』。陳留：郡名，在今河南開封東南。焦貺（kuang況）：東漢人，做過博士和河東太守，有門徒數百人。
　　（12）名稱：聲望。兗（yan演）州：州名，在今山東西南部，河南東部。
　　（13）芥：小草。纖芥：細微。
　　（14）從事：官名，刺史的屬吏。
　　（15）刺史：官名。西漢武帝以後，全國分為十三部（州），每州設一名監察官對地方進行監督，叫做『刺史』。官階低於郡守，絀（chu觸）：通『黜』，貶斥，廢免。
　　（16）『夫未進也...不能全身也』，上文已見，在此使上下文意不連貫，不當重出，故疑是衍文。
　　（17）已：通『以』。
　　（18）苞：通『包』。
　　（19）負：背棄，違背。

　　【譯文】

　有人說：『說話會召來禍患，操行會招來恥辱，原因往往是由於他們是小人。』小人生來就具有禍患和恥辱，肚裏懷着邪惡出生，心裏懷着奸詐與人交往，整個身體都浸泡在累害之中，怎麼談得上是惹禍招恥！因此，那些火裏產生的東西不怕干，水裏生活的東西沒有溺死的禍患。火不厭熱，水不恨寒，氣候的本性是這樣，怎麼能是惹禍招恥呢？君子，因忠誠正直的話惹禍，因高尚的操行招恥，哪個朝代不是這樣！雖然這樣，泰山樣的罪惡，君子不會有；毛髮樣的好事，小人不會具備。以被污染來說，乾淨的容易遭受灰塵污染，潔白的容易招致污垢；以毀謗來說，品德忠貞賢良的被妒忌，才能高超出眾的遭叫罵；以遭罪來說，忠誠正直的話會招惹禍患，高尚的操行會招致恥辱；以不完美來說，美玉會被說得有斑點，珍珠會被視為有殘缺。陳留人焦貺，在兗州很有聲望，操行完美，事跡高尚，沒有細小差錯，等到他該做從事的時候，刺史焦康卻斥退不用。為什麼呢？因為眾人說好有正直美名的人，並非真正的賢人。公侯以下，人品好壞混雜，賢達士子的操行，善良邪惡相互雜糅。那開採美玉的人，任務在於破開石頭取出美玉，選拔官吏的人，任務在於廢棄邪惡選擇賢良。真是這樣，遭受累害的人違反世俗堅持自己的操行，那些指責攻擊他們的人，又向哪裏去（施展自己的手段）呢！