王充【論衡】卷1逢遇篇詩解2大才臣遇大才主乃有遇不遇才不待賢在所事者賢之

王充【論衡】卷1逢遇篇詩解2大才臣遇大才主乃有遇不遇才不待賢在所事者賢之

題文詩：
以大才臣,遇大才主,乃有遇與,不遇虞舜,

許由太公,伯夷是也.虞舜許由,俱聖人也,

並生唐世,俱面於堯,舜紹帝統,許由入山.

太公伯夷,其俱賢也,並出周國,皆見武王,

太公受封,伯夷餓死.賢聖道同,志合趨齊,

虞舜太公,行耦許由,伯夷操違,生非其世,

出非其時.道義雖同.同中有異;志向雖合,

合中有離.為之何則?道有精粗,志有清濁.

許由皇者,之輔生於,帝者之時,伯夷帝者,

之佐出於,王者之世,並由道德,俱發仁義.

主行道德,不清不留;主為仁義,不高不止,

此其所以,不遇之故.堯混舜濁;武王誅殘,

太公討暴,同濁皆粗,舉措均齊,此其所以,

為遇也故,舜王天下,皋陶佐政,北人無擇,

深隱不見;禹王天下,伯益輔治,伯成子高,

委位而耕.其非皋陶,才愈無擇,伯益才能,

出子高而,皋陶伯益,進用無擇,子高退隱,

進用行耦,退隱操違.退隱勢異,其身雖屈,

不願進也;人主不須,其言廢之,意不恨是,

兩不相慕.商鞅三說,秦孝公前,二說不聽,

後一說用;前二帝王,之論後一,霸者之議.

持帝王論,說霸者主,雖精見距;更調霸說,

雖粗見受.為之何則,精遇孝公,所不欲得;

粗遇孝公,所欲行也.故說者不,在善在所,

說者善之,才不待賢,在所事者,賢之馬圄,

之說無方,野人說之;子貢說義,野人不聽;

吹籟工為,善聲而因,越王不喜,更為野聲,

越王大悅.故為善於,不欲得善,之主其雖,

善不見愛;為不善於,欲得不善,之主雖不,

善不見憎.以曲伎合,合則遇不,合則不遇.

　　　　　
　　【原文】

　1·4以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由，太公、伯夷是也（1）。虞舜、許由俱聖人也，並生唐世（2），俱面於堯，虞舜紹帝統（3），許由入山林（4）。太公、伯夷俱賢也，並出周國，皆見武王（5），太公受封（6），伯夷餓死（7）。夫賢聖道同、志合、趨齊（8），虞舜，太公行耦（9）。許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異；志雖合，合中有離（10）。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也（11），生於帝者之時（12）；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世（13），並由道德，俱發仁義（14）。主行道德，不清不留；主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯混舜濁；武王誅殘（15），太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊（16），此其所以為遇者也。故舜王天下（17），皋陶佐政，北人無擇深隱不見（18）；禹王天下，伯益輔治（19），伯成子高委位而耕（20）。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也。然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行耦，退隱操違也。退隱勢異（21），身雖屈，不願進；人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。
　　【注釋】

　　（1）虞舜：即舜。許由：一作許繇。相傳堯要把君位讓給他，他逃至箕山務農。堯又請他做九州長官，他到潁水邊洗耳，表示不願聽。太公：周代齊國的始祖。姜姓，呂氏，名望，一說字子牙。商未隱居在渭水（今陝西中部）河邊，受到周文王的賞識和重用，輔佐周武王伐紂，因功封於齊（今山東省北部）。有太公之稱。俗稱姜太公。伯夷：商末孤竹君長子，墨胎氏。反對周武王伐紂，商滅，不吃周粟，餓死於首陽山。儒家將他樹為道德高潔的典範。
　　（2）唐世：堯當政時期。
　　（3）紹：繼承。帝統：這裏指帝位。
　　（4）以上事參見【史記·伯夷列傳】
　　（5）武王：姓姬，名發。繼承文王遺志，率兵滅商，建立周王朝。
　　（6）參見【史記·齊太公世家】。
　　（7）參見【史記·伯夷列傳】。
　　（8）趨齊：主要目的和意圖一致。
　　（9）耦（ou偶）：合。
　　（10）離：背離。這裏是差別的意思。
　　（11）皇者：指傳說中的『三皇』。『三皇』的普遍說法是指伏羲（x9西），神農、燧（sui碎）人。
　　（12）帝者：指傳說中的『五帝』，『五帝』流行的說法是指黃帝、顓頊（zhaungxu專須）、帝嚳（k）庫）、堯、舜。這裏『帝者』具體指堯。
　　（13）王者：指夏、商、周三代的夏禹、商湯、周文王和周武王。這裏『王者』具體指周武王。

   （14）發：興起。這裏是實行的意思。
　　（15）殘：殘暴。這裏指商紂王。
　　（16）鈞：通『均』。
　　（17）王（w4ng忘）：統治。
　　（18）北人無擇：人名。傳說舜想讓位給他，他感到是恥辱，投深淵而死。以上參見【莊子·讓王】、【呂氏春秋·離俗】。
　　（19）伯益：又稱大費。古代嬴姓各族的祖先。相傳善畜牧和狩獵。為禹重用，助禹治水有功，被選為繼承人。
　　（20）伯成子高：人名。傳說堯治天下，立他為諸侯。禹治天下，對禹不滿，辭官務農。以上參見【莊子·天地】、【呂氏春秋·長利】。委：丟棄。
　　（21）勢異：地位不同。這裏指地位低下。

　　【譯文】

　　有大才的臣子，遇到有大才的君主，仍然有被不被賞識重用的問題，虞舜、許由，太公、伯夷就是這樣。虞舜、許由都是聖人，都生活在堯的時代，又都見過堯，而虞舜繼承了帝位，許由卻隱入山林。太公、伯夷都是賢人，都生活在周國，又都見過周武王，而太公受封，伯夷卻餓死。聖賢道同、志合、目標一致，舜與堯、太公與周武王操行一致，而許由、伯夷卻與當時君主的操行相違背，原因是他們與所生長的社會、所處的時代不相適應。道義雖然相同，但相同中也有差異；志向雖然一致，但一致中也有差別。為什麼？因為道義有精深與粗淺，志向有高尚與庸俗。許由，是上古『皇者』輔佐之才，卻生在『帝者』時代；伯夷，是『帝者』輔佐之才，卻處於『王者』時代。他們都遵循道德，都實行仁義。君主實行德政，如果不完善他們就不肯留下來輔佐；君主實行仁義，如果不理想他們也不願留下來輔佐，這就是他們不被賞識重用的原因。堯道德污濁，舜的道德也污濁；周武王要伐商紂，太公也要伐商紂。同樣庸俗一樣粗淺，行動措施都一樣，這就是他們被賞識和重用的原因。所以，舜統治天下，皋陶便輔助政務，而北人無擇卻深深隱藏不肯露面；禹統治天下，伯益來輔佐治理，而伯成子高卻辭官去務農。並非皋陶才能勝過無擇，伯益才能超出子高。然而皋陶、伯益做官受重用，而無擇、子高卻退居歸隱，當官受重用是他們與君主操行一致，退居歸隱是他們跟君主操行相違背。退隱地位低下，但由於與君主合不來，即使受委屈，也不願去做官；君主不聽取其意見，不用他們，心裏也不感到遺憾，這是雙方互不以為然啊！

　　【原文】

　　1·5商鞅三說秦孝公（1），前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之論；後一，霸者之議也（2）。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距（3）；更調霸說（4），雖粗見受。何則？精，遇孝公所不得（5）；粗，遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之，才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方（6），而野人說之（7）；子貢之說有義（8），野人不聽（9）。吹籟工為善聲（10）。因越王不喜，更為野聲（11），越王大說（12）。故為善於不欲得善之主，雖善不見愛；為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合（13），合則遇，不合則不遇。　　【注釋】
　　（1）商鞅（y1ng央）（約公元前390～前338年）：姓公孫，名鞅，戰國中期衛國人，又稱『衛鞅』。後到秦國輔佐秦孝公，因變法和作戰有功，受封於商，號『商君』，亦稱『商鞅』。說（shu＠稅）：勸說別人採納自己的主張。秦孝公：秦國國君，公元前361～前338年在位。
　　（2）以上事參見【史記·商君列傳】。
　　（3）見：被。距：通『拒』。
　　（4）更調：調換，改換。
　　（5）根據文意，疑『不』後奪一『欲』字。得：願意。這裏有喜歡的意思。　　（6）馬圄（y（雨）：養馬的人。馬圄之說無方：據【淮南子·人間訓】載，孔子的馬吃了農民的莊稼，被扣。門徒子貢去要，把仁義道德說了一大堆，農民根本不睬。可是他的馬夫去要，沒有說什麼大道理，卻很快就把馬要回來了。
（7）野人：住在城郊野外的人，這裏指農民。說（yue悅）：通『悅』，喜歡。
（8）子貢：參見3·3注（1）。
　　（9）以上事參見【呂氏春秋·必己】、【淮南子·人間訓】。
　　（10）籟（l4i賴）：古代一種管樂器。吹籟：指吹籟的人。工：擅長。
　　（11）野聲：指民間樂曲。
　　（12）以上事參見【呂氏春秋·遇合】。
　　（13）曲伎：小技。
　　【譯文】
　商鞅三次勸說秦孝公採納自己的主張，前二次建議秦孝公不聽，最後一次建議被採納了：前二次，是成就『帝業』、『王業』的理論；最後一次，是成就『霸業』的理論。拿成就『帝亞』、『王業』的理論，去勸導只想稱霸的君主，理論雖然精闢，肯定被拒絕；如果換成『霸業』理論，即使粗疏，也會被接受。為什麼呢？因為理論雖精闢，碰上秦孝公不喜歡；而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實施。所以，不在於勸說者說得多麼好，而在於被勸說者能喜歡；才能不需要多麼高明，而在於被事奉者能賞識。像養馬人的話，沒有什麼大道理，而農民喜歡；子貢的話，雖然符合仁義的道理，農民卻不愛聽。又如吹籟的人擅長演奏優美動聽的樂曲，因為越王不喜歡，改成民間小調，越王就高興。所以，即使是好的，對於不喜歡它的君主來說，雖好卻不被鍾愛；而那不好的，對於喜歡它的君主，雖不好，也不會被憎惡。這就是憑小技去投合，投合了則被賞識重用，不投合就被厭惡斥退。