【文子】卷11上義詩解7兵以正道撥亂反正

【文子】卷11上義詩解7兵以正道撥亂反正

題文詩：

君子至情,至道至德,道德之備,猶日如月,

夷狄蠻貊,不易其旨.趣舍同即,非譽在俗;

意行均即,窮達在時;事周於世,即事功成;

務合於時,即名譽立.立功名者,簡行於世,

謹慎於時,時之至也,間不容息.古用兵者,

非利土地,非貪寶賂,存亡平亂,為民除害.

貪慾之人,殘賊天下,萬民騷動,莫寧其所.

有聖人出,勃然而起,討伐強暴,平亂除害,

以濁為清,以危為寧,撥亂反正,不得中絕.

赤帝火炎,黃帝擒之,共工水害,顓頊誅之.

教人以道,導之以德,德之不聽,臨以威武,

臨之不從,制以兵革.殺無罪民,養不義主,

害莫大也,聚天下財,贍一人慾,禍莫深焉,

肆一人慾,長海內患,天倫不取,天道不容.

君所以立,以禁暴亂,今乘萬民,反為殘賊,

以虎傅翼,何謂不除.夫畜魚者,必去蝙獺,

養禽獸者,除其豺狼,牧其民者,尊道貴德,

去其殘暴,兵革之起,起不得已,不得不起.

正文：

　　老子曰：道德之備猶日月也，夷狄蠻貊不能易其指，趣舍同即非譽在俗，意行均即窮達在時，事周於世即功成，務合於時即名立。是故立功名之人，簡於世而謹於時，時之至也，即間不容息。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂為民除害也，貪叨多欲之人，殘賊天下，萬民騷動，莫寧其所。有聖人勃然而起，討強暴，平亂世，為天下除害，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。赤帝為火炎，故黃帝擒之，共工為水害，故顓頊誅之。教人以道，導之以德而不聽，即臨之以威武，臨之不從，則制之以兵革。殺無罪之民，養不義之主，害莫大也，聚天下之財，贍一人之欲，禍莫深焉，肆一人之欲，而長海內之患，此天倫所不取也。所為立君者，以禁暴亂也，今乘萬民之力，反為殘賊，是以虎傅翼，何謂不除。夫畜魚者，必去其蝙獺，養禽獸者，必除其豺狼，又況牧民乎！是故兵革之所為起也。

（默希子注）

老子曰；道德之備，猶日月也，夷狄蠻貊，不能易其指。苟有道，雖蠻貊之邦行矣，無道，其如諸夏何？趣舍同，即非譽在俗；意行均，即窮達在時。事周於世，即功成；務合於時，即名立。是故立功名之人，簡於世而謹於時，時之至也，即間不容息。夫濟傾弱立功名者，睹其機厄寧容瞬息。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂，為民除害也。貪叨多欲之人，殘賊天下，萬民騷動、莫寧其所。有聖人勃然而起，討強暴，平亂世，為天下除害，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。赤帝為火災，故黃帝擒之。共工為水害，故顓頊誅之。此二君勃然而起者，非欲尊其勢位，利其土地，貪其寶貨，去其殘賊，安其人民，為天下除其虐害，不得已而用之也。教人以道，導之以德，而不聽，即臨之以威武，臨之不從，則制之以兵革。殺無罪之民，養不義之主，害莫大也。聚天下之財，贍一人之欲，禍莫深焉。肆一人之欲，而長海內之患，此天倫所不取也。言天亡之，桀、紂是也。所為立君者，以禁暴亂也，今乘萬民之力，反為殘賊，是以虎傅翼，何謂不除？夫畜魚者，必去其蝙獺，養禽獸者，必除其豺狼。又況牧民乎？是故兵革之所為起也。道莫大乎誅暴，德莫加乎安民。凡為人君暴虐無道，萬姓不安，若不除之，猶縱猛獸以害人物，畜魚鱉以食蝙獺，罪莫大焉。

參考譯文：

老子說：道德仁義的施行就像日月懸於天上，即使處於夷狄蠻貊之地也不能阻止君子行仁義之事，君子舉止行為標準相同而任憑世俗非譽，君子思想行為時刻一致而能否通達在於時勢，事功能夠通行於世上就可以成功而行仁取義，行為合於當時的標準就可以立名隆譽。所以希望為天下人立功成名之君子，應該選擇合適的時勢，採取謹慎的行動，一旦時機到來，必須隨時而動，否則時機稍縱即逝。那些古時候善於用兵之人，不是妄求土地貪戀寶物，而是以圖存平亂為民除害作為用兵的目標，而如果遇到了貪婪不已縱慾無度之人，就會殘賊天下的百姓，使天下人人騷動，不得安寧。如果有聖人能夠勃然崛起，討伐強暴，平定混亂，為天下人去殘除害，就可以澄清亂世，轉危為安，所以王朝往往中間斷絕而又復繼。赤帝製造火災，所以黃帝擒拿他，共工造成水害，所以顓頊誅滅他。教育人民以正道行事，引導四方首先以德服人，如果有的諸侯不聽從勸善，那麼就臨之以威武之師，如果臨之以兵鋒仍然不聽從，那麼就必須使用兵革之力來制止他。殺害無罪之民，贍養不義之王，對於天下人民是莫大的禍害；聚斂天下之財，滿足一人之欲，對於天下人民是最深重的負擔；縱容一人之私慾，導致天下人禍患無窮，這是天道所不能容忍的事情。所以立君，是為了禁暴誅亂的，現在暴君卻假借着萬民的力量，反過來殘賊天下人，這是為猛虎添加翅膀的做法，怎麼能夠不除去他呢，所以畜魚之人，必先除去蝙獺，以除去對魚的禍害，飼養禽獸者，必先除去豺狼，以除去對禽獸的禍害，又何況希望養育天下百姓的君王呢！他一定會除去天下人民的禍害。所以如果人君失德，而聖王必然要以義兵用威，這就是兵革之事為什麼會興起的原因了。