中國古人的人生軌跡

古人的人生軌跡

『凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？』

『凡百元首，承天景命』，『百』，多。基本上指所有的君王。『元』，指頭。『元首』，頭腦。用頭比喻國君。用身體比喻大臣，所以大臣形容為『股肱』。『景』，大的意思。承奉上天交給的重大使命。

『莫不殷憂而道著，功成而德衰。』 『殷憂』，指憂患深重。無不是在深深的憂患中使治道顯著。歷史上，開國的君主在打天下時，都是兢兢業業、聞雞起舞、勵精圖治，但是天下安定後就開始放逸，所以『功成而德衰』，功業有成就，德業就開始衰退。為什麼？功成就會自滿，又有奸佞小人察言觀色、取媚奉承，君主就開始覺得自己很了不得。

所以，【曲禮】開篇講：『傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。』傲慢很容易滋長，無論貧富貴賤都有傲慢心。一個人長得漂亮，容易傲慢；學習成績好，容易傲慢；家庭出身好，容易傲慢；有錢容易傲慢；聰明容易傲慢。

『欲不可縱』，欲是深淵，一個人的欲望一旦打開就沒有邊際。所以，【大學】中講修身從哪裏做起？首先從格物做起。『格物』有不同的解釋，但是最恰當的理解就是『格除物慾』，面對財色名利的誘惑能夠如如不動。『格物』之後才能『致知』，智慧才能顯明。『知至而後意誠，意誠而後心正』，只有把心放正，才能修身、齊家、治國、平天下。所以，領導者修身應該從革除物慾做起。也就是吃穿住行都要力求簡樸，不能奢侈浪費。

中國古人從小教導孩子要勤儉持家，所以大多數家庭都能夠綿延數代，家道長久。像曾國藩先生做到四省的總督，仍然要求孩子自己的家事自己做。他說，看一家子弟有沒有發展前途，就看三件事情：第一，早晨幾點鐘起床。幾點鐘起床可以看出這個孩子是驕奢淫逸還是勤苦好學。第二，是不是自己的家事自己做。自己做家事，才能習勞知感恩。一個孩子從來不做家事，不知道勞動成果來之不易，就沒有感恩心，你為他付出多少，他都覺得是應該的。第三，是否讀聖賢書。讀聖賢書，明白『成由勤儉破由奢』的道理，能夠經常提醒自己，就不會放縱情慾，驕奢淫逸。

中國古人的人生軌跡是這樣的：少年的時候惜福、積福，要勤學、節儉並且多付出；到中年時，用自己的所學、所能貢獻國家、回饋社會、造福人民。當一個人心中有這種心念時，即使承擔很重的工作也不會有壓力。為什麼？因為他能夠看到自己的工作對於國家、人民乃至千秋萬世的價值和意義；到老年時，因為古人很重視兒女的教育，兒女教育得好，子孫圍繞膝前享受天倫之樂。

所以，『少年得志大不幸』，少年得志又驕奢淫逸，人生很快就會敗下來。古人明白『儉以養德』的道理，當君主驕奢淫逸時，身邊有賢德、明理之人來勸告。但是現在，領導者很少讀聖賢書，一旦事業有成，就過着紙醉金迷的生活，又因為西方價值觀的衝擊和傳統聖賢教育被廢棄，導致身邊不僅沒有人勸告，反而一味地順從他、稱頌他，結果助長不良作風，不以驕奢淫逸為恥，反以為榮。

『有善始者實繁』，『善始』就是好的開始，有善始的人確實很多。像學習傳統文化立志的人，想成就學問、發願的人很多，『能克終者蓋寡』，半年過去了，能堅持到最後的大概很少。所以，要慎終如始、持之以恆，發勇猛心，立決定志，決定要做好，決定要做到，這樣才能不退。

『豈其取之易而守之難乎？』難道是取天下容易而守天下難嗎？【貞觀政要】記載，有一次太宗和大臣們討論一個問題，打天下難還是守天下難。房玄齡認為打天下難；魏徵則認為守天下難，因為歷代有這麼多得天下的人，最後都因為腐敗墮落，國破家亡。太宗很通達人情，他沒有說誰對誰錯，他說：『玄齡從前跟隨我定天下，備嘗艱辛，九死一生，所以體會到創業之艱；魏徵與我安天下，憂慮滋長驕奢淫逸之端，以致走上敗亡之地，所以看到的是守成之難。而如今創業的艱難已成過往，守成的艱難正是我與諸位大臣們應當慎重面對的。』這就是說，創業維艱，守成不易。這裏是對『善始者實繁，克終者蓋寡』的情況做了一個設問，難道是創業容易守業困難嗎？

黨的十九屆六中全會總結黨百年輝煌的歷史經驗，通過了【中共中央關於黨的百年奮鬥重大成就和歷史經驗的決議】，正是認識到創業維艱，守成不易，目的就是以史為鑑、開創未來。其中強調：『全黨必須銘記生於憂患、死於安樂，常懷遠慮、居安思危，繼續推進新時代黨的建設新的偉大工程，堅持全面從嚴治黨，堅定不移推進黨風廉政建設和反腐敗鬥爭，勇敢面對黨面臨的長期執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗，堅決戰勝精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險、消極腐敗的危險。』這說明，我們黨對於所面臨的考驗和需要戰勝的風險都有明確、深刻的認識。因此，學習魏徵【諫太宗十思疏】這篇奏章，就顯得非常必要。

『昔取之而有餘』，當初取得天下，能力好像還有餘。『今守之而不足』，如今守成卻感覺好像能力不足。『何也？』為什麼呢？接下來這句話點出為什麼『善始者實繁，克終者蓋寡』。『夫在殷憂，必竭誠以待下』，『殷憂』，深深的憂患。因為取得天下的時候，處於深深的憂患之中，共患難的時候，往往非常珍惜彼此同甘共苦、患難與共的情誼，所以必定竭盡誠意對待下屬。『既得志，則縱情以傲物。』但是取得天下之後，卻放縱情慾、傲視他人。這種心態的改變，造成天壤之別的結果。

『竭誠則胡、越為一體』，『胡』，一般指北方的少數民族。『越』，指南方的民族。一個人能竭盡忠誠，與疏遠隔絕的胡越邊族都能相處良好、合為一體。這也是至誠感通，因為竭盡誠意，即使語言不通，都能把關係搞好，甚至是疏遠的少數民族都能夠團結一體，不分彼此。『傲物則骨肉為行路』，『骨肉』是至親。傲氣凌人則把至親骨肉都變得形同陌路。『骨肉』和『胡、越』對比，『一體』和『行路』對比。

『雖董之以嚴刑』，『董』，督促。用嚴刑峻法督促、管理人民。『震之以威怒』，『震』是恐嚇。用威嚴震怒恐嚇人民。能不能達到好的效果？『終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。』這種方式不是用真誠、德行去感化，反而要加重嚴刑峻法和威勢。人民最終只是苟且求免於刑罰，而不能感懷仁德。

『懷德』有兩重含義：第一重意思，人民不能感懷仁德、仁政。用威刑、震怒治理人民，人民不會認為君主是仁君，也不會感懷天子、國家的恩德，反而抱怨、怨恨。另一重意思，上行而下效。【大學】中講：『未有上好仁，而下不好義者也。』領導者的仁義能夠喚醒人民的善心。反之，領導者自己都不講求仁愛，使用嚴刑峻法，那麼老百姓也都苛刻，不會心懷仁德。

『貌恭而不心服』，外表很恭敬，內心並不服氣，並不是『中心悅而誠服』。假如老百姓心都不服，怨氣會慢慢地累積，積到一定程度就會導致動亂。『怨不在大，可畏惟人。』怨恨不在大小，可畏懼的就是人民。『人』，本應寫作『民』，因為避李世民的諱，才寫作『人』。

『載舟覆舟』，這個典故出自【荀子·哀公】篇，【孔子家語】中也有：『君者，舟也；庶人者，水也。』現在都講『水能載舟，亦能覆舟』，君主愛護人民，人民就擁戴君主，所以載舟；君主糟蹋人民，視民如草芥，人民就會推翻君主，所以覆舟。

『所宜深慎』，這是應當深刻慎重的。謹慎到什麼程度？『奔車朽索，其可忽乎？』如同用腐朽的繩索駕馭奔馳的馬車，稍不留神就會人仰馬翻，所以不能有絲毫的鬆懈。『其可忽乎？』 『其』在這裏表示詰問，相當於『豈』，豈能疏忽？