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[道家人物] 【文子】诗解下德10帝王霸君

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【文子】诗解下德10帝王霸君
题文诗:
帝体太一,王法阴阳,霸则四时,君用六律.
体太一者,明天地情,通道德伦,明照日月,
情通万物,动静至适,调于阴阳,嗔怒随顺,
和于四时,覆露皆道,溥洽无私,蜎飞蠕动,
德流方外,闻名后世.法阴阳者,承天地和,
德参天地,日月同光,至精至诚,鬼神齐灵,
戴圆履方,抱表寝绳,内能理身,外得人心,
发施号令,天下从风.则四时者,春生夏长,
秋收冬藏,取与有节,出入有量,喜怒刚柔,
不离其理,柔而不脆,刚而不折,宽而不肆,
肃而不悖,优游委顺,以养群类,其德至容,
含愚不肖,无所私爱.用六律者,生杀劝止,
赏罚导善,与夺知恩,伐乱禁暴,兴贤废诈,
匡邪以正,怀险以平,矫枉以直,明于施舍,
开塞济困,乘时因势,因地制宜,服役人心.
帝体阴阳,道治即寝;王法四时,德治即削;
霸用六律,仁治即辱;君失准绳,义治即废.
小而行大,穷塞不亲;大而行小,狭隘不容.
全文:
    老子曰:帝者体太一,王者法阴阳,霸者则四时,君者用六律。体太一者,明于天地之情,通于道德之伦,聪明照于日月,精神通于万物,动静调于阴阳,嗔怒和于四时,覆露皆道,溥洽而无私,蜎飞蠕动,莫不依德而生,德流方外,名声传乎后世。法阴阳者,承天地之和,德与天地参,光明与日月并照,精神与鬼神齐灵,戴圆履方,抱表寝绳,内能理身,外得人心,发施号令,天下从风,则四时者,春生夏长,秋收冬藏,取与有节,出入有量,喜怒刚柔,不离其理,柔而不脆,刚而不折,宽而不肆,肃而不悖,优游委顺,以养群类,其德含愚而容不肖,无所私爱也。用六律者,生之与杀也,赏之与罚也,与之以夺也,非此无道也,伐乱禁暴,兴贤废不肖,匡邪以为正,怀险以为平,矫枉以为直,明于施令,开塞之道,乘时因势,以服役人心者也。帝者体阴阳即寝,王者法四时即削,霸者用六律即辱,君者失准绳即废,故小而行大即穷塞而不亲,大而行小即狭隘而不容。
  ( 默希子注 :) 老子曰:帝者体太一,太一者,以虚无为祖,清静为宗,故帝王宜体之。王者法阴阳,运行有度。霸者则四时,不失其宜。君者用六律。与物有节。体太一者,明於天地之情,通於道德之伦;聪明照於日月,精神通於万物;动静调於阴阳,喜#3怒和於四时;覆露皆道,溥洽而无私;蜎飞蠕动,莫不依德而生;德流方外,名声传乎后世。玄古帝王以道治天下也。法阴阳者,承天地之和,德与天地参光,明与日月并照,精神与鬼神齐灵;戴圆履方,抱表寝绳,内能理身,外得人心,发施号令,天下从风。五帝以德治天下也。则四时者,春生夏长,秋收冬藏,取与有节,出入有量,喜怒刚柔,不离其理,柔而不脆,刚而不折,宽而不肆,肃而不悖,优游委顺以养群类其德舍愚而容不肖,无所私爱也。三王以仁治天下也。用六律者,生之与杀也,赏之与罚也,与之以夺也,非此无道也,伐乱禁暴,兴贤良废不肖,匡邪以为正,攘险以为平,矫枉以为直,明於施舍#4开塞之道,乘时因势,以服役人心者也。五霸以义治天下也。帝者,不体阴阳即侵;王者,不法四时即削;霸者,不用六律即辱;君者,失准绳即废。故小而行大,即穷塞而不亲;大而行小,即狭隘而不容。帝王之世,道德有优劣;五霸之时,仁义有厚薄。大小不得相逾。
注释:
*戴圆履方,抱表寝(怀)绳,这句话含义极深,字字珠玑。原句应先出于春秋两位,一是文子,既老子(前601- 前470, 131)的学生,和孔子(前571-前471,100)大致同龄,【文子 下德】: 『法阴阳者,承天地之和,德与天地参光,明与日月并照,精神与鬼神齐灵,戴圆履方,抱表寝绳,内能理身,外得人心,发施号令,天下从风。』 一位是左丘明(前556-前452, 104)【左传·僖公十五年】: 『晋大夫三拜稽首曰:'君履后土而戴皇天,皇天后土,实闻君之言。群臣敢在下风。」』。到了西汉(前202-前8年)刘邦的孙子刘安(前179-前122, 57)把它写成【淮南子 本经训】『戴圆履方,抱表怀绳,内能治身,外能得人。』 大意是头顶青天,脚踏大地,做表率,守准绳,对己修身,仁者服人。这三句都有老子的影子,视素保朴(见郭简老子,最早版本),或见素抱朴(见帛书老子19章,第二早版本)。戴,可以向前追问到中西文字符号的演变。圆,可以追到易经,为天为乾。履,可追到六十四卦第十卦天泽履卦,既上天下泽或上乾下兑,兑是可以饮用的水,阴柔之水,先天八卦的泽和风在轴向对称于天/乾。方,此方非一般理解的方,此大地非一般的地,地为坤,坤为身,老子曰,修其身,其德乃真(见郭简老子)。抱表,即有表率,又有表函、表奏,上呈天子的函件奏章之意,引出寝绳/怀绳,既准则、法度,它在说曲直并用,理法并用。绳直就是巽,巽为风,前后文看是『天下从风』。这些话讲了天地人,既天上的日月星,地上的水火风,人的精气神。要想理解古典箴言精髓,须反复消化易经、老子、先秦时间表、三皇五帝,乃至人类起源。


参考译文:
文子认为:帝者可以法太一即道,王者可以法天地阴阳之道,霸者可以法四时和规矩,其次的君王可以法六律和法律制度。能够体太一者,清楚的了解道之规律,明于天地运动变化的规律,通达于道之化与德之成,聪明条达如同日月普照万事万物,精神诚明感动于天地万物,动静随阴阳之消长,喜怒顺四时之交替,无论覆露皆以道理,德润万物而无党无私,蜎飞蠕动水游山走者,没有不依据自己的本性而生生死死,于是道德流播于四海,名声传扬于后世。能够法阴阳者,承接天地的运动变化趋势,功德与天地相仿,光明与日月并照,精神与鬼神齐灵,能够模仿天圆地方之功,牢牢的把握做事情的基本原则,内可以修心养性以厚德,外可以广得人心以教化,一旦发施号令,必能使天下人风行响应。能够则四时者,按时而行事,依序以成功,春生夏长,秋收冬藏,不违其度,取与各自有节制,出入必然有标准,即使喜怒刚柔发情用性,能够做到适度而不离其人情与物理,所以柔而不脆,则下不敢欺,刚而不折,则过而能返,宽而不肆,则不快私意,肃而不悖,则杀而不怨,因此虽然优游委顺,而可以贤能在朝,财用富足,以养群类,以能生生而杀杀,所以霸者之德刚柔并济,因此能够容忍智愚和贤不肖之人,这是因为自身无所私爱的缘故。能够用六律者,无非生杀之权以劝止,赏罚之恩以导善,与夺之势以加恩,除此之外没有其他办法了,如果能够做到伐乱禁暴,任用贤良,远离不肖,就可以匡邪归正,攘险为平,矫枉返直,再加上能够施舍有度,开塞济困,就可以乘时因势,抓住天下人的人心了。如果帝者不体太一而体阴阳就会消弱自己的道行,王者不法阴阳而法四时就会剥削自己的福德,霸者不用四时而用六律就会动静有辱,君者失准绳就失去了治理国家的标准,所以小治而行大法就会阻塞而上下不亲,大治而行小法就会局促而无法长久。

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