【 文 子 】詩釋下德6真情治世

【  文 子 】詩釋下德6真情治世

題文詩：

真情治世,其職易守,其事易為,其禮易行,

其責易賞.人不兼官,官不兼士,士農工商,

鄉別州異,農農言藏,士士言行,工工言巧,

商商言數.士無遺行,工無苦事,農無廢功,

商無折貨,各安其性.異形殊類,易事不悖,

四民分業,交能易作,以有易無,以工易拙,

各安其業,守職得宜,俱樂其生,失業而賤,

得志而貴.先知遠見,不以責人;博聞強志,

口辯辭給,不以求下;敖世賤物,不從流俗,

不可儀表,不以化民.高不可及,不以人量;

行不可逮,不為國俗.至治至適,至適適時,

非求異見,因才而用,量能處位,因人而異,

因其所有,而並用之.國可愚守,軍以法同.

不待聖賢,而人自足.末世之法,民困三責:

高行為量,而罪不及;重責為任,而罰不勝;

危為其難,而誅不敢.飾智詐上,犯邪行危,

峻法嚴刑,不禁其奸.獸窮即觸,鳥窮即啄,

人窮即詐.真法有情,法以適情,情假法亡.

正文：

　　老子曰：治世之職易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易賞也。是以人不兼官，官不兼士，士農工商，鄉別州異，故農與農言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，工無苦事，農無廢功，商無折貨，各安其性。異形殊類，易事而不悖，失處（業）而賤，得志而貴。夫先知遠見之人，才之盛也，而治世不以責於人，博聞強志，口辯辭給人，知之溢也，而明主不以求於下，敖世賤物，不從流俗，士之伉行也，而治世不以為化民。故高不可及者，不以為人量，行不可逮者，不可為國俗，故人才不可專用，而度量道術可世傳也。故國治可與愚守也，而軍旅可以法同也，不待古之英俊，而人自足者，因其所有而並用之。末世之法，高為量而罪不及也，重為任而罰不勝也，危為其難而誅不敢也，民困於三責，即飾智而詐上，犯邪而行危，雖峻法嚴刑，不能禁其奸。獸窮即觸，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。

( 默希子注 ：) 老子曰：治世之職易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易賞也。是以人不兼官，官不兼士，士農工商，鄉別州異。故農與農言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數，是以士無遺行，工無苦事，農無廢功，商無折貨，各安其性。異形殊類，易事而不悖，失業而賤，得志而貴#1。【易繁辭】曰：干以易知，坤以簡能。聖人無為而治，百姓不苦其役，則各安其業，俱樂其生。故易理而不亂，四民得其所即貴，失其勢即賤。夫先知遠見之人，才之盛也，而治世不以責於人。不責成於人也。博聞強志，口辯辭給人，知之溢也，而明主不求於下。聰敏給數未必為忠正，不求在下位之也。放世賤物，不從流俗，士之伉行也，而治世不以為化民。敖世忽俗，不可以為儀表。故高不可及者，不以為人量；行不可逮者，不可為國俗。故人才不可專用而度量，道術可世傳也。此數者治世，士不可不察其才而用，唯通明道術，與時消息者則與為治。故國治可與愚守也，而軍旅可以法同也。不待古之英雋而人自足者，因其所有而並用之。治在適時，非求異見；詞尚體要，無煩飾辯。但量能處位，無世無之。豈待古賢，天下方治也？末世之法，高為量而罪不及也，重為任而罰不勝也，危為其難而誅不敢也。民困於三責，即飾智而詐上，犯邪而行危，雖峻法嚴刑，不能禁其奸。獸窮即觸，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。用其法而求其遇以誅其罪者，是為法殺人，非治人也。懷憂懼即飾智而誣矯以求僥偉，由鳥獸窮蹙則拂然之心而忿不顧其生也。故聖人責道不貴法也。

參考譯文：

人處於治世的時候容易堅守職責，所以事功容易成功，禮節容易執行，責任容易償還。因此治世的時候，一個人不兼兩件事，一官不兼二職，士農工商，各有聚合群居之處，所以農與農討論收藏，士與士議論節操，工與工比較技術，商與商談論價錢。這樣一來就能夠做到士無遺行，工無苦事，農無廢功，商無折貨，各行各業都可以各守其職，各得其宜。按照每個人的特點和能力來安排事情就都可以勝任，這樣失其職守就會被人瞧不起，堅持職守就可以心安理得。所以具有一定的先知遠見之人，這是人才非常旺盛的表現，而治世也不會要求人人都是先知遠見的人，至於博聞強志的人，口辯辭給的人，這只是人的知慧太多了的表現，而明主也不會要求人人都做到這樣；那些傲世賤物的人，不從俗流的人，是士人之中性格高傲自大的，而治世不認為這樣的人可以做眾人的表率。所以做法太極端的人，不可以成為人的標準，行為特立獨行之人，不可以成為社會風氣的榜樣而使之流傳開來，所以即使是人才也要慎重考察其品行，應該選擇眾人能夠效法（能力），和應該效法（標準）的思想和行為。所以治世之時可以與一般人一同治理（因為規矩已定，德行已施，循規蹈矩而已），而軍旅兵備也可以用軍法來協同統一，所以不必一定等待古時的聖賢英俊治理，而人人可以自給自足，可以因人人所具之材而兼收並用罷了。到了末世之時的法度，以高行作為度量而懲罰標準不及高行者，則責罰者眾多，以重責作為職守標準而罰不勝其才者，則無能者眾多，以危言危行作為困難之事的標準而誅殺不敢之人，於是膽怯者眾而皆殺之，人民困於這無可奈何的三種困苦之下，只好巧飾智偽而欺上瞞下，犯邪作奸而行危僥倖，這時即使以峻法嚴刑加以限制，也不能禁止這些行為的發生。野獸無路可走就會狗急跳牆，飛鳥無路可退就會嘴啄爪撲，人無法可活就會鋌而走險，說得就是這個道理吧。