【亢倉子】【庚桑子】卷4【君道】詩解1立官者以全生聖王貴忠臣正士直言決鬱塞以人為本

【亢倉子】【庚桑子】卷4【君道】詩解1立官者以全生聖王貴忠臣正士直言決鬱塞以人為本
題文詩：
始生之者,天也養成,之者人也.能養天之,

所生而勿,攖之謂之,天子者也.天子之動,

以全天為.故此官之,所以自立.立官者以,

全生今世,惑主多官,反以害生,失所以為,

立官之本.草郁則腐,樹郁則蠧,人郁則病,

而國郁則,百慝並起,危亂不禁.所謂國郁,

者主德不,下宣人慾,不上達也.故聖王貴,

忠臣正士,為其敢直,言決鬱塞.克已復禮,

賢良自至;君耕後蠶,蒼生自化.由是言之,

賢良正可,待不可求,求得非賢;蒼生正可,

化不可刑,刑行非理.堯舜有為,人主之勤,

無為人主,之欲天下,各濟其欲;有為人主,

之位無為,人主之心,故天下各,得肆其心.

士有天下,人愛之而,主不愛者,有主獨愛,

之而天下,人不愛者,用天下人,愛者天下,

則安用主,獨愛者則,天下危矣;人主安可,

以自放其,愛憎者哉.由是君重,天下愛者,

當制其情.所謂天下,者也謂其,有萬物也;

所謂邦國,者也謂其,有人眾也.夫國以人,

為本人安,則國安故,憂國主務,求理人材.

玉之所以,難辨者謂,其有怪石;金之所以,

難辨者謂,其有鍮石.百姓者天,以民為本,

本固邦寧,治國有常,利民為本,本立道生.

【原文】1


【君道】第四

始生之者天也，養成之者人也。能養天之所生，而勿攖之，謂之天子。天子之動也，以全天為。故此官之所以自立也。立官者以全生也。今世之惑主多官而反以害生，則失所以為立官之本矣。草郁則為腐，樹郁則為蠧，人郁則為病，國郁則百慝並起，危亂不禁。所謂國郁者，主德不下宣，人慾不上達也。是故聖王貴忠臣正士，為其敢直言而決鬱塞也。克已復禮，賢良自至；君耕後蠶，蒼生自化。由是言之，賢良正可待不可求，求得非賢也；蒼生正可化不可刑，刑行非理也。堯舜有為人主之勤，無為人主之欲，天下各得濟其欲；有為人主之位，無為人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人愛之而主不愛者，有主獨愛之而天下人不愛者，用天下人愛者，則天下安。用主獨愛者則天下危，人主安可以自放其愛憎哉。由是重天下愛者，當制其情。所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人眾也。夫國以人為本，人安則國安，故憂國之主，務求理人之材。玉之所以難辨者，謂其有怪石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。
【譯文】

第四篇 用道為君

最初是上天創造了世界，而保持和完成上天意志的是人類。能養育上天創造的美好事物，卻不擾亂破壞他們的，就是傳說中的天子。天子做的每一件事，都是為了保護上天的秩序。這就是天子要着急選任百官所要達到的目的。所以任用官吏，是為了保護民生。現在的貪官污吏反而欺瞞主上，為了向上爬而不惜殘害生靈，這就違背了所以為官的根本動機。草木變壞了就會腐朽，樹木變壞了就成了無用之材，人變壞了就思想齷齪，國家變害了就會內憂外患，百害叢生，危機和動盪無法禁止。國家變壞的特徵呢，就是統治者的仁德不能施予百姓，百姓的疾苦不能反映給上面這樣。所以聖明的君主喜歡忠臣和正直之士，就是因為他們能仗義執言，消除腐壞和言論淤塞。君王克制自己回覆上古的禮制，賢能的人就會紛至沓來，君王親自下田勞動，皇后帶頭養蠶，百姓自然追隨教化。由此看來，賢能的人只可以等待而不能刻意追求，形式上追求到的絕對不是賢才；百姓只能夠教化而不能夠濫罰，濫伐不是天下正理。堯舜只有作為人民主人的辛勞，而沒有人民主人的貪慾，所以天下人全都各得其所；後來的昏君只有作為人民主人的的權位，而毫無為人民做主的思想，所以天下人人人都起了私心貪念。有百姓愛戴而君主不喜歡的正臣，有君主寵幸而百姓反感的佞臣，只有任用天下人愛戴的正臣，百姓才能安分的侍奉現在的君主。如果任用自己喜歡的佞臣，國家就危險了，君王怎麼能一意孤行，重用佞臣呢？所以如果君王把他的王位很看重的話，就要克制自己的欲望。天下所以叫天下，就是因為是萬物的居所；國家之所以叫國家，是因為有各種各樣的人民。國家必然要以百姓為本，百姓安逸國家就安全，所以憂國憂民的君王，必定會求賢若渴。美玉難以辨別，因為有怪石摻雜；金屬難以識認，是因為有鐵石冒充。