【漢書·貨殖列傳】詩解1育之以時用之有節庶物蓄足四民分業交能易作安居樂業

【漢書·貨殖列傳】詩解1育之以時用之有節庶物蓄足四民分業交能易作安居樂業

題文詩：先王之制,自天子公,侯卿大夫,士至皂隸,

抱關擊其,爵祿奉養,宮室車服,棺槨祭祀,

死生之制,各有差品,小不得大,賤不逾貴.

故上下序,而民志定.於是辯其,土地川澤,

丘陵衍沃,原隰之宜,教民種樹,畜養五穀,

六畜及至,魚鱉鳥獸,雚蒲材幹,器械之資,

所以養生,送終之具,靡不皆育.育之以時,

用之有節.草木未落,斧斤不得,入於山林;

豺獺未祭,罝網不得,布於野澤;鷹隼未擊,

矰弋不得,施於徯隧.既順時而,取物然猶,

山不茬櫱,澤不伐夭,蝝魚麛卵,咸有常禁.

是故所以,順時宣氣,蕃阜庶物,蓄足功用,

如此之備.然後四民,因其土宜,各任智力,

夙興夜寐,以治其業,相與通功,易事交利,

俱贍非有,徵發期會,遠近咸足.故易經曰:

天地交泰,後以財成,天地道輔,相天地宜,

以左右民;備物致用,立成器以,為天下利,

莫大乎聖.此管子謂;古之四民,不得雜處.

士相言仁,誼於閒宴,工相議技,巧於官府,

商相語財,利於市井,農相謀稼,穡于田野,

朝夕從事,不見異物,而遷焉故,父兄之教,

不肅而成,子弟之學,不勞而能,各安其居,

而樂其業,甘其食而,美服雖見,奇麗紛華,

非其所習,辟猶戎翟,之與于越,不相入矣.

是以欲寡,事節財足,不爭於是,在民上者,

道之以德,齊之以禮,故民有恥,而且敬貴,

誼而賤利.三代所以,直道而行,不嚴而治,

之大略也.四民分業,交能易作,禮義純樸.

　　【原文】

　昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至於皂隸、抱關、擊者，其爵祿、奉養、宮室、車服、棺槨、祭祀、死生之制各有差品，小不得僣大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。於是辯其土地、川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民種樹畜養；五穀六畜及至魚鱉、鳥獸、雚蒲、材幹、器械之資，所以養生送終之具，靡不皆育。育之以時，而用之有節。草木未落，斧斤不入於山林；豺獺未祭，罝網不布於野澤；鷹隼未擊，矰弋不施於徯隧。既順時而取物，然猶山不茬櫱，澤不伐夭，蝝魚麛卵，咸有常禁。所以順時宣氣，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之備也。然後四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業，相與通功易事，交利而俱贍，非有徵發期會，而遠近咸足。故【易】曰『後以財成輔相天地之宜，以左右民』，『備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人』。此之謂也【管子】云古之四民不得雜處。士相與言仁誼於閒宴，工相與議技巧於官府，商相與語財利於市井，農相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能，各安其居而樂其業，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，辟猶戎翟之與于越，不相入矣。是以欲寡而事節，財足而不爭。於是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴誼而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴而治之大略也。

　　【注釋】

1後以財成輔相天地之宜，以左右：出自【易經】中"天地交，泰"的卦象辭：
"天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。"意思是說：
在干（天）、坤（地）兩個卦互相感應的時候，"泰"，就產生了。這時君主就可以利用這種感應來成就天下大道的德行，輔佐、輔助和順應天地的規律法則與適宜時序的變化而治理天下百姓。

2備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎聖人
語出【易經·繫辭上】。生產出物品以供享用，設立工種使工匠製成器具，為天下人謀取利益，做這些事情，沒有超過聖人的了。說明發展生產經濟，造福於天下，是聖人的大業。功：通『工』，指用人力製成某種器物。

【譯文】

　從前先王的制度，從天子、公侯到奴僕，他們的官爵、俸祿、死生（禮儀）的制度各有不同的等級，小的不得越過大的，低賤的不得越過高貴的，所以上下有序，民心穩定。於是辨別土地、河流、湖泊、丘陵、沃地、平原、窪地等不同的地理條件，教導百姓種植和畜養技術；這樣，人民用於生活和殯葬的用品，包括五穀、六畜、魚、鱉、鳥、獸、柴草、木材、器械等各種物資，都生產出來了。生產要按照一定的時令，消費也要有所節制。在草木的葉子沒有凋落時，不能進入山林砍伐；在農曆正月前，不能到江湖打魚；在農曆九月前，不能到田野捕獸；在農曆匕月前，不能到小路邊上捕射飛鳥。除了要順應時令生產外，還不能在山裹砍小樹，在湖邊割嫩草，不能捕捉幼小的蟲、魚、獸，不能採集鳥蛋。這是為了順應時令氣候，使各種生物得以繁殖興旺。這樣做就可以充分發揮自然的功效，使各種財物貯備富足。然後，士農工商各自依據所在地區的自然條件，充分發揮他們的智力和體力，早起晚睡，治理自己的產業，相互交換：工作成果，滿足了各自的需要。這樣，並沒有對於民間人力和物力的額外徵發，而遠近地區財物都很充足。所以，【周易】上說：『君主用政令裁度自然的變化，輔助天地的所宜，教導萬民從事生產，』『生產各種財物，用於各個方面，製成各種器具，使天下都能受益，這是聖人的偉大之處』，就是這個意思。

【管子】說：古代的士、農、工、商四民，是不許雜居的。士人在學習讀書的地方相互議論仁義，工匠在官府裹相互議論技巧，商人在市場上相互議論財利，農民在田野中相互議論農事。他們從早到晚從事一種職業，不會見異思遷。所以，他們父兄的教導即便不嚴格，也能教好子弟；其子弟縱使不勞苦也能學會本領。他們各安於自己所居住的地方，樂於從事自己的職業，雖然見到奇異和華麗的物品，因為不適於他們的習俗，也不會接受，這就好像西北地區戎族、狄族和東南吳越地區在風俗習慣上不能融合一樣。在這種情況下，人們的欲望少而事情簡單，財物充足而沒有爭奪。於是統治者再用道德來引導他們，用禮制來統一他們，所以庶民就有廉恥而且講禮貌，重視仁義而輕視財利。造就是夏、商、周三代之所以能沿着正確的道路發展，不需採用嚴酷的政治而能治理國家的概要。