符言5治身養性【 文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解

符言5治身養性【  文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解

題文詩：

天道情真,真情所至,明照大開,至幽能察;

地道至利,至利自利,育於萬物,廣濟無達.

至真之人,勢名無動,欲害無傾,塊然獨處,

巋然不動,與之不德,奪之無怨,故能長久.

善怒多怨,善與善奪,譽見毀隨,善見惡從,

利爲害始,福爲禍先.超喜怒域,忘與奪情,

任之自得,不矜不伐,無禍無福,真情自全.

全身爲常,富貴若寄.福禍無求,通而不華,

窮而不懾,榮而不顯,隱而不辱,異而不怪.

不進而求,不退而讓,不求福至,寵辱不驚.

至情至神,依神形全,縱慾神逝,精誠存己,

至情忘賤,名不動志,樂道忘貧,利不動心,

謙而能樂,靜而能澹,至淡至泊,至泊至通,

至通自明,自明自信,自信自知,自知至道,

至道至情.達性暢情,自利利他,無所不利.

正文：

老子曰：『治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，而邪氣無由入。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。夫須臾無忘其爲賢者，必困其性；百步之中無忘其爲容者，必累其形。故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂葉者害其核荄，能兩美者天下無之。』

老子曰：『天有明，不憂民之晦也；地有財，不憂民之貧也。至德道者若丘山嵬然不動，行者以爲期，直己而足物；不爲人賜，用之者亦不受其德；故安而能久。天地無與也，故無奪也；無德也，故無怨也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。故譽見即毀隨之，善見即惡從之；利爲害始，福爲禍先；不求利即無害，不求福即無禍；身以全爲常，富貴其寄也。』

老子曰：『聖人無屈奇之服，詭異之行；服不雜，行不觀；通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。』

老子曰：『道者直己而待命，時之至，不可迎而返也；時之去，不可追而授也；故聖人不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我走；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。福之至，非己之所求，故不伐其功；禍之來，非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德；狗吠不驚，自信其精；誠無非分。故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也。故神制形而從，形勝神則窮。聰明雖用必反諸神，謂之大通。』

老子曰：『古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。是以謙而能樂，靜而能淡（澹）。以教鄘(數算)之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也。故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。』

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（     默希子注 ：)  

老子曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，善不外求。而邪氣無由入；飾其外傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。夫須臾無忘其爲賢者，必困其性，言人賢不可暫忘，若須臾離之，必受困辱。百步之中無忘其爲客者，必累其形。夫輔身御性，必宜節飲全和，使心氣內平，而神明可保，君子慎微，不在於遠。雖十步之內，必慮朽株之患；須臾之間，卒遇非意之事，安可怠哉，故羽翼美者，傷其骸骨，枝葉茂者，害其根荄，能兩美者天下無之。翡翠以文彩見害，春華以芳菲見折。物有雙美，事能兼濟，未之有也。

老子曰：天有明，不憂民之晦也，地有財，不憂民之貧也。天之道，明照大開，至幽能察。地之利，育於萬物，廣濟無達也。至德道者若丘山嵬然不動，行者以爲期，直己而足物，不爲人賜，用之者亦不受其德，故安而能久，天地無與也，故無奪也，無德也，故無怨也。至人者，勢名不能動，欲害不能傾，塊然獨處，巋然不動。以其常足不受賜，脫其所取，輒亦無害，故與之不德，奪之無怨，故能長久也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。超喜怒之域，忘與奪之情，任之自得，以全天理也。故譽見即毀體之，善見即惡從之，利爲害始，福爲禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全爲常，富貴其寄也。譽者，人之所美，善者，人之所慕。但不欲顯顯，則有毀有怨，非待絕善譽，將無毀怨。若不矜不伐，自然無禍無福，道德自全。全身爲常，富貴若寄也。

老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，服不驚眾行不異人，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，窮通，命也。故不華不攝。榮隱，時也。故不顯不辱。雖異於人，何足怪也？同用無以名之，是謂大通。用無則無滯，是爲大通也。

老子曰：道者直己而待命，時之至，不可迎而返也，時之去，不可足而援也，故聖人不進而求，不退而讓。正身待命，直道從時，不將不迎也。隨時三年，時去我走，去時三年，時在我後，無去無就，中立其所。此言先之大過，後之不及，唯迎之無前，隨之無後，濁立其中而安其所也。天道無親，唯德是與。福之至，非己之所求，故不伐其功；禍之來，非己之所生，故不悔其行。前已釋也。中心其恬，不累其德，非譽不能生，寵辱不能驚。狗吠不驚，自信其情，誠無非分。自明無非，故不驚懼。故通道者不惑，知命者不憂。知道知命，何憂何懼？帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也，言古帝王歸骸於野，不封不樹，示民有終；祀神明堂，不諂不濫，示民知嚴也。故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。依神形全，縱慾神逝。自非明達，焉能保之？

老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。道德備身，貧殘無恥，心志不虧，名利不惑。故能謙之，樂以靜，而澹然也。以數算之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也。故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。喻人不憂壽之將盡，而憂天下之不治，是猶泣數滴之淚，欲增其河水之流，無益之謂也。唯忘治人而治其身，可與言乎道也。