九守6守朴【 文 子 】(通玄真经注卷之三)诗解

九守6守朴【  文 子 】(通玄真经注卷之三)诗解

题文诗：

至人至真,至真至道,至道至始,至始至本,

至本至源,至源至原,至原至元,至元至古,

至古至母,至母有情,情生万物,至母至朴,

至朴至素,至素至简,简之又简,以至无为.

有而若无,实而若虚,无为无事,机械智巧,

不载於心,守以真情,不与物迁,外物不移.

见事之化,而守其宗,精心诚意,通天达地,

祸福无累,不知所为,莫知所之,修然一情.

不学而知,弗视而见,弗为而成,弗治而辩.

寂然不动,动不得己,如光之耀,如影之效.

廓然而虚,清静而无,有精不使,有神不用,

守以浑朴,立以至诚,其动无形,其静无体;

存而若亡,生而若死.真情所至,不生自生,

无所不生;不化自化,变化无穷;不神自神,

至神不神,至神至朴,至朴至诚,至诚真情.

正文：

                 守  朴

老子曰：『所谓真人者，性合乎道也。故有而若无，实而若虚；治其内不治其外，明白太素，无为而复朴；体本抱神，以游天地之根；芒然仿佯尘垢之外，逍遥乎无事之业；机械智巧不载于心，审于无假不与物迁；见事之化而守其宗，心意专于内，通达祸福于一；居不知所为，行不知所之；不学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辩；感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如影之效；以道为循，有待而然；廓然而虚，清静而无；以千生为一化，以万异为一宗；有精而不使，有神而不用；守太浑之朴，立至精之中；其寝不梦，其智不萌，其动无形，其静无体；存而若亡，生而若死；出入无间，役使鬼神，精神之所能登假于道者也。使精神畅达而不失于元，日夜无隙而与物为春，即是合而生时于心者也。故形有靡而神未尝化，以不化应化，千变万转而未始有极；化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。故生生者未尝有生，其所生者即生化；化者未尝化，其所化者即化。此真人之游也，纯粹之道也。』

      （     默希子注 ：)  

              守朴

老子曰：所谓真人者，性合乎道也，故有而若无，实而若虚，治其内不治其外，明白太素，无为而复朴，体本抱神，以游天地之根，芒然仿佯尘垢之外，逍遥乎无事之业，履真返朴，即游天地之根。无为无事，即逍遥尘垢之外也。机械智巧，不载於心，审於无假，不与物迁，真性已着，外物不移。见事之化，而守其宗，心意专於内，通达祸福於一，守本不易，见化无疑，祸福素冥，升况何累也？居不知所为，行不知所之，修然无心。不学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辩。知於无知，见於不见，为而不为，辩於不辩，明无知为真，知知之为伪，感而应，迫而动，不得己而往，如光之耀，如影之效，动之如光，流而不滞。静之如影，处而随意。

以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无，廓然独处，忽若有待；泛然不系，实亦无谓。以千生为一化，以万异为一宗，千生虽殊，同乘一化；万形各异，同出一虚。有精而不使，有神而不用，内保湛然，外无役用。守太浑之朴，立至精之中，含真育神，朴浑精粹。其寝不梦，绝诸想也。其智不萌，无他虑也。其动无形，神用微也。其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，精神之所能登假于道者也，今以存为亡，以生为死者，谓隳体黜聪，离形去智。故能出入无间，役使鬼神，是登假於道也。使精神畅达，而不失於元，元者，精气也。日夜无隙，而与物为春，如阳春之照万物，岂有迁际者也？即是合而生时於心者也。非假他术，唯心契道。故形有靡而神未尝化，形有同无，神无常有。以不化应化，千变万转，而未始有极，唯不化者能化，故隐显无穷，变化无极也。化者复归於无形也，不化者与天地俱生也，故生生者未尝生，其所生者即生化，化者未尝化，其所化者即化。万物受生化，不得不生化。故沦於无形，天地不生化而能生化。故所以常生常化。此真人之游也，纯粹之道也。言纯气精妙，游於不生不化之途，故曰真人。