【鹽鐵論】卷29散不足詩解9古聖履德行仁天歆始皇信禨求仙巡幸勞民國聚不足政怠

【鹽鐵論】卷29散不足詩解9古聖履德行仁天歆始皇信禨求仙巡幸勞民國聚不足政怠
題文詩：
古者庶人,麁菲草芰,縮絲尚韋.及其後則,

綦下不借,鞔鞮革舄.而今富者,革中名工,

輕靡使容,紈里紃下,越端縱緣.中者鄧里,

閒作蒯苴,蠢豎婢妾,韋沓絲履.仆走者亦,

茸芰絇綰.古者聖人,勞躬養神,節慾適情,

尊天敬地,履德行仁.上天歆焉,永其世豐,

其年故堯,秀眉高彩,享國百載.及秦始皇,

覽怪迂說,信禨祥事,乃使盧生,求羨門高,

徐福入海,求不死藥.當此之時,燕齊之士,

釋其鋤耒,爭言神仙.方士於是,趣咸陽者,

以千數且,言仙人乃,食金飲珠,然後壽與,

天地相保.皇於是數,巡狩五嶽,濱海之館,

以求神仙,蓬萊之屬.數幸郡縣,富人貲佐,

貧者築道,於旁其後,小者亡逃,大者藏匿;

吏捕掣頓,不以道理.名宮之旁,廬舍丘落,

無生苗樹;百姓離心,思怨十半.書曰享多,

儀不及物,曰不享也.故聖人非,仁義不載,

於己且非,正道不御,於前是以,先帝之誅,

文成五利,諸人等宣,布建學官,親近忠良,

欲以絕怪,惡之端昭,至德之途.宮室奢侈,

林木之蠹.器械雕琢,財用之蠹.衣服靡麗,

布帛之囊.狗馬食人,之食猶如,五穀之蠹.

口腹從恣,魚肉之蠹.用費不節,府庫之蠹.

漏積不禁,田野之蠹.喪祭無度,傷生之蠹.

墮成變故,傷功工商,上通傷農.故一杯棬,

用百人力,一屏風就,萬人之功,爲害亦多.

目脩五色,耳營五音,體極輕薄,口極甘脆.

此功積於,無用財盡,於不急也,口腹不可,

爲多故國,病聚不足,即政乃怠,人病聚不,

足則身危.丞相問曰:治聚不足,爲之奈何?

至聚情聚,以農富民,非奢非侈,勤儉建國.

【原文】

　　古者，庶人麁菲草芰，縮絲尚韋而已。及其後，則綦下不借，鞔鞮革舄。今富者革中名工，輕靡使容，紈里紃下，越端縱緣。中者鄧里閒作蒯苴，蠢豎婢妾，韋沓絲履。走者茸芰絇綰。



　　【注釋】麁，原作『鹿』，今據張敦仁說校改。菲，借爲屝，芰，同履。三者均爲草鞋。縮絲尚韋：用繩子加皮條繫著鞋。
　　綦（qi）：鞋帶。不借：麻鞋。【方言】：『絲作之者謂之履。麻作之者謂之不借。』鞔（man）鞮（di）革舄（xi）：三者都是皮製的鞋。
　　紃（x＊n）：用絲、麻編成的絛子。
　　越端，越，同絨，即以彩色的絨布裝飾鞋的前後。縱緣：縱，絨的一種。即以絨布裝飾鞋的邊沿，即緣鞋口。
　　孫人和認爲：『'里」當作'■」，鄧、■並在今河南南陽境。』南陽境內，苞草質優，鄧、■用來做草鞋。蒯苴，把蒯草墊在鞋中。
　　蠹豎，原作秦堅，今改正。孫人和認爲：『'堅」疑當作'豎」。'秦」未詳。』孫校『豎』字是，今從之，『秦』即『蠹』字之誤。
　　韋沓：即革鞜。【漢書·楊雄傳】：『革鞜不穿。』註：『履，革履。』就是皮鞋。走者：僕人，跑腿的人。茸芰：細軟的鞋。絇綰，原作『狗官』，今據王紹蘭說校改。絇綰：即鞋頭上的裝飾。
【譯文】古時候，老百姓不過腳上穿草鞋，最多加上絲和皮的鞋帶。到了後來，普通人穿麻鞋或皮鞋。今天，有錢的人家用有名的鞋匠做鞋，輕軟美好，樣式美觀，用素綢子做鞋裡，鞋底上鑲絛子，鞋頭和後跟都加了絨布裝飾，鞋口也是絨布沿邊。中等人家，常穿鄧、■用苞草製作的鞋，並把蒯草墊在鞋裡。蠹豎、奴婢、妻妾，穿著皮鞋或絲鞋。僕人也穿著鞋頭有裝飾的柔軟的鞋子。
【原文】
　　古聖人勞躬養神，節慾適情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉（1），永其世而豐其年。故堯秀眉高彩（2），享國百載。及秦始皇覽怪迂（3），信禨祥（4），使盧生求羨門高（5），徐市等入海求不死之藥（6）。當此之時，燕、齊之士釋鋤耒，爭言神仙。方士於是趣咸陽者以千數，言仙人食金飲珠，然後壽與天地相保。於是數巡狩五嶽（7），濱海之館，以求神仙蓬萊之屬。數幸之郡縣，富人以貲佐，貧者築道旁。其後，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣頓（8），不以道理。名宮之旁，廬舍丘落，無生苗立樹；百姓離心，思怨者十有半（9）。【書】曰：『享多儀，儀不及物，曰不享（10）。』故聖人非仁義不載於己，非正道不御於前。是以先帝誅文成、五利等（11），宣布建學官（12），親近忠良，欲以絕怪惡之端，而昭至德之塗也。
　【注釋】（1）歆（xin）：感動。
　　（2）【淮南子·修務篇】：『堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。』【意林】引許慎註：『眉理八字也。』【白虎通·聖人篇】亦說『堯眉八彩』，和這裡所說的『堯秀眉高彩』，都是儒家學派編造的神話。
　　（3）怪迂：怪誕迂腐，指燕、齊方士神仙之說，見【史記·封禪書】。
　　（4）禨（ji）祥：事先占卜吉凶的迷信活動。
　　（5）使盧生求羨門高：據【史記·秦始皇本紀】記載，秦始皇三十二年（公元前215年），到河北碣石山巡視，派燕人盧生找仙人羨門高在碣石刻石碑。
　　（6）徐市（fu）等人海求不死之藥：徐市，即徐芾、徐福。【史記·秦始皇本紀】記載，齊（山東）人徐市等人在秦始皇二十八年（公元前219年）上書秦始皇，說海中有三座神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人住在那裡，有不死之藥。後來始皇同意，讓他帶著數千童男童女出海求仙人，結果一去不復返。
　　（7）巡狩：古代天子帝王巡視。五嶽：中嶽嵩山，東嶽泰山，西嶽華山，北嶽恆山，南嶽衡山。

（8）掣頓：又見【救匱篇】。掣，拉，牽引。頓，停止。【史記·滑稽傳】：『當道掣頓人車馬。』就是說車馬走時，就頓之使止；車馬停時，又拉之使行。在本文中，掣頓是強制人服從自己的意思。

（9）張敦仁曰：『'半」，當作'六」。（見【史記·淮南王列傳】，【漢書·伍被傳】同。華本改'九」，更誤）』案明初本亦作『九』。
　　（10）語出【尚書·周書·洛誥】。亨：奉上。儀：禮節。
　　（11）文成：指文成將軍。漢武帝時方士齊人少翁封號。以鬼神方術受封，後以偽造牛腹中帛書事被誅。五利：指五利將軍。漢武帝時方士欒大封號。以言不死之藥可得、仙人可致受封。後以方多不驗被誅。見【史記·封禪書】、【漢書·郊祀志】及【武帝紀】。
　　（12）張敦仁曰：『'宣」當作'皇」，張之象本改'宣帝」作'陛下」，（攖寧齋鈔本、太玄書室本、沈延銓本、金蟠本同）非。』

【譯文】古時候，聖人操練身體，保養精神，節制感情和欲望，尊天敬地，實行德政和仁義。因此，感動了上天，使他們長壽，而且年年獲得豐收。所以，堯帝眉清目秀，滿面紅光，治理國家達百年之久。到了秦始皇，他接受怪誕迂腐的方士神仙之說，相信事先求吉凶的迷信活動（到碣石山巡視），命燕人盧生尋求仙人羨門高，派徐市帶著童男童女到東海求不死之藥。在那個時候，燕地、齊地的人大都丟掉鋤頭農具，紛紛談論神仙。方士於是跑到咸陽的數以千計，說什麼仙人吃金飲珠，可與天地同壽。於是秦始皇多次巡視五嶽，在海濱建立館舍，以便供人們到蓬萊等仙島拜訪神仙。他多次駕臨的郡、縣，富人用財物幫助巡狩時用費，窮人被派去在經過的道旁修建馳道和臨時宮殿。以後，他再去，窮人就逃亡，富人就躲避；而官吏到處搜捕，強迫人們服勞役，根本不按道理辦事。秦朝著名的宮殿旁邊，房屋空虛衰敗，沒有活著的禾苗和豎著的樹木；百姓離心離德，十個人有五個怨恨。【尚書】上說：『（祭祀時）獻上的東西是很多的，只有東西而不合禮節，不算上供。』因此，聖人對於不合仁義的事不沾邊，不合正道來的東西，擺在面前也不使用。所以，武帝殺了說鬼神的文成將軍（少翁）和五利將軍（欒大）等，皇帝建立學堂，目的是親近忠順有才能的人，杜絕怪事和罪惡產生的根源，開闢達到最高道德的途徑。

【原文】

　　宮室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，財用之蠹也。衣服靡麗，布帛之囊也。狗馬食人之食，五穀之蠹也。口腹從恣，魚肉之蠹也。用費不節，府庫之蠹也。漏積不禁，田野之蠹也。喪祭無度，傷生之蠹也。墮成變故傷功，工商上通傷農。故一杯棬用百人之力，一屏風就萬人之功，其爲害亦多矣。目脩於五色，耳營於五音，體極輕薄，口極甘脆。功積於無用，財盡於不急，口腹不可爲多。故國病聚不足即政怠，人病聚不足則身危。
　　丞相曰：治聚不足奈何？



　　【注釋】蠹：蛀蝕器物的害蟲。
　　從恣：即縱恣，放縱恣肆，毫無節制。
　　故：指老規矩。功：功業。
　　上通：指鹽、鐵官營等項政策。
　　杯棬（quan）：杯、盤、盆的總稱。
　　脩，原作修，今據張敦仁說校改。脩（tao）：目不明。這裡是沉迷的意思。營：沉醉於的意思。
　　盧文弨曰：『'薄」疑'暖」。』
【譯文】住的宮室奢侈腐化，就像林木的蛀蟲一樣。用的器具雕琢刻鏤，就像財物用品的蛀蟲一樣。穿的衣服非常華麗，這就像布匹絲綢的蚊蟲一樣。豬狗牛馬吃人吃的東西，這就像魚和肉的蚊蟲一樣。嘴和肚子放縱恣肆，毫無節制，這就像魚和肉的蛀蟲一樣。開支不節儉，這就像倉庫的蛀蟲一樣。浪費不禁止，這就像田地的蛀蟲一樣，喪葬祭祀沒有限制，這就像傷害活人的蛀蟲一樣。毀壞成規，變更舊法，這是損害功業，工商業官營，就會妨害農業，所以一個杯子、盤子用上百人去做，一個屏風需要上萬人的勞動，它們帶來的害處是很多的啊！眼睛迷戀於五色上，耳朵沉醉於音樂里，身體要穿最輕最暖的衣服，吃的總想是又甜又脆的美好吃物。這就是把功夫都花費在無用的工作上，把財物都耗費在不急迫的事情上。人們嘴和肚子不能貪而無厭。所以，國家有財富聚積不足的弊病，就是朝政衰敗；人要是患有聚積不足的疾病，身體就危險了。
　　丞相說：怎樣醫治財富聚積不足的弊病呢？