譚峭【化書】卷6儉化詩解4儉可為萬化柄御一大道簡儉知足自治三皇之化

譚峭【化書】卷6儉化詩解4儉可為萬化柄御一大道簡儉知足自治三皇之化
題文詩：

儉也於聽,可以養虛,於視可以,養神於言,

可以養氣,於私可以,護富於公,可以保貴,

儉於門闥,可無盜賊,儉於環衛,可無叛亂,

儉於職官,可無奸佞,儉於嬪嬙,可保壽命,

儉於心可,以出生死.是知儉可,為萬化柄.

王者皆知,御一可以,治天下也,而其不知,

孰謂之一.夫萬道其,皆有一也:仁亦有一,

義亦有一,禮亦有一,智亦有一,信亦有一.

一能貫五,五能宗一.能得一者,天下可治.

其道蓋簡,而出自簡,其言非玄,人自玄之.

是故所以,終迷其要,竟惑其妙.議守一道,

莫過乎儉;儉之所律,則仁不盪,義自不亂,

禮自不奢,智自不變,信不惑故,心有所主,

用有所本,用有所本,民有所賴.大道至簡,

至簡至儉,簡樸情真,真情所致,無為而治.

君儉則臣,知足臣儉,則士知足,士儉則民,

知足民儉,天下知足.天下知足,故無貪財,

無競名者,無奸蠹者,無欺罔者,無矯佞故,

禮義自生,刑政自寧,溝壘自平,甲兵自停,

遊蕩自耕,所以三皇,之化自行.知足常樂.



化書之102：化柄
【原文】

儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於私可以護富，儉於公可以保貴，儉於門闥可以無盜賊，儉於環衛可以無叛亂，儉於職官可以無奸佞，儉於嬪嬙可以保壽命，儉於心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄。

【譯文】

節省用於聽的精力可以涵養空虛之性，節省用於看的精力可以涵養意識，節省用於說話的精力可以涵養生命元氣，節儉用於自己可以富足，節儉用於公事可以保障聲譽，節儉用於自家門庭可以免除盜賊光顧，節儉用於安全護衛可以免除叛亂禍患，節儉用於官場可以避免奸佞之人，節儉用於內室可以延年益壽，節儉用於心裏可以跳出生死。因此得知，節儉是控制所有變化的根本所在。

化書之103：御一

【原文】

王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不盪，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。


【譯文】
君王都知道掌握了一，也就是掌握了事情的根本，就可以統治天下，但是君王都不知道什麼才能算是一。各種事物中都包含有各自的一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫穿仁義禮智信這五者，仁義禮智信這五者能綜合成為一。能得到這個一的人，就可以成為統治天下的君王。其中的道理是很簡單的，這個簡單的道理不過是從更簡單的事情中得出來的；用語言表達起來也並不玄奧，不過人們自己把它弄得玄奧無比。因此人們終日陷於迷局想要找出其中的關鍵，並且被其中的奧妙所蠱惑無法自拔。所以要說起守一的道理，不過就是節儉的道理而已。在節儉的約束下，仁愛嚴謹，正義公正，禮節簡潔，智慧穩固，誠信堅定。因此，心裏有了主見，管理就有了依據；管理有了依據，百姓就有了可以依靠的東西。

化書之104：三皇

【原文】

君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，遊蕩自耕，所以三皇之化行。


【譯文】
君王節儉，則王公大臣就會知足；王公大臣節儉，則士大夫階層就會知足；士大夫階層節儉，則百姓就會知足；百姓節儉，天下就會知足。天下知足，所以就沒有貪財，就沒有爭奪名譽地位，就沒有奸佞和蠹蟲，就沒有欺上瞞下，就沒有無理取鬧和巧言諂媚。因而禮節和公正自然就產生出來，刑罰和政令自然就沒有用處，用來隔離君王和百姓的溝壕自然就會被填平，軍隊自然就解散，遊蕩不定的人們自然就會從事耕作，所以堯舜禹時代的民風民情自然就會推廣流行。