譚峭【化書】卷2術化詩解2水竇萬法本無魍魎神為形容虛無志虛忘死虛實人無常心

譚峭【化書】卷2術化詩解2水竇萬法本無魍魎神為形容虛無志虛忘死虛實人無常心
題文詩：

水竇可以,下溺杵糠,可以療噎.斯物也始,

制於人又,復用於人.法本無祖,術本無狀,

師之於心,得之於象.陽為陰伏,男為女制,

剛為柔克,智為愚得.以是用之,則鐘鼓可,

以使之啞,車轂可以,使之斗碰,妻子可以,

使之改易,君臣可以,使之離合.萬物本虛,

萬法本無,得虛之竅,者其能知,法術之要!

魍魎附巫,言禍福事,其每來則,飲食言語,

皆神每去,飲食言語,則皆常人.不知魍魎,

附巫祭也,不知巫祭,之附魍魎.吾由是知,

心可以交,氣可以易,神可以奪,魄可以錄.

形為神宮,神為形容.以是論之,何所不可?

鬼之神可,以御龍之,變可以役,蛇虺可以,

不能之螫,戈矛可以,不能之擊.唯無心者,

火不能燒,水不能溺,兵刃不加,天命不死.

其何故焉?志於樂者,猶忘其飢;志於憂者,

猶能忘痛;志虛無者,可忘生死.方咫之木，

置於地上,使人蹈之,而有餘也.方尺之木,

置於竿端,使人踞之,而不足也.此非物有,

小大蓋由,心有虛實.故冒大暑,撓者愈熱,

受灸灼而,懼者愈痛.人無常心,物無常性.

小人由是,知水可使,不濕且火,可使不燥.

化書之28：水竇

【原文】

水竇可以下溺，杵糠可以療噎。斯物也，始制於人，又復用於人。法本無祖，術本無狀，師之於心，得之於象。陽為陰所伏，男為女所制，剛為柔所克，智為愚所得。以是用之，則鐘鼓可以使之啞，車轂可以使之斗，妻子可以使之改易，君臣可以使之離合。萬物本虛，萬法本無，得虛之竅者，知法術之要乎！


【譯文】

孔道可以宣洩積水，杵糠可以治療噎病。這些東西，是人製造出來的，又被人所用。道法本來就沒有初始，道術本來就沒有形狀。心裏以它為效仿的榜樣，得到的是它表現出來的現象。陽被陰降服，男人被女人控制，剛強的被柔弱的克制，機智過人的被大智若愚的人使用。像這樣的使用，則可以使鐘鼓暗啞無聲，可以使車轂相互碰撞，可以使妻子改嫁他人，可以使君臣之間親近或厭惡。世界上的萬物本來就是虛無的，世界上的千萬種道法本來就是什麼也沒有，能夠得知虛無的關鍵之處的，也就知道了法術的關鍵。

【注釋】
水竇：（shuǐ dòu）水道；水之出入孔道。
杵糠：（chǔ kāng）舂穀杵頭上粘着的糠末。可入藥。

化書之29：魍魎

【原文】

魍魎附巫祭言禍福事，每來則飲食言語皆神，每去則飲食言語皆人。不知魍魎附巫祭也，不知巫祭之附魍魎也。小人由是知心可以交，氣可以易，神可以奪，魄可以錄。形為神之宮，神為形之容。以是論之，何所不可？

【譯文】
在做祭祀的時候，魍魎附身於巫祭身上，借巫祭之口預言將要發生的禍福之事。每次附身到巫祭身上時，說出的話語和食用的食物都與常人不同，而到了將要離開巫祭身體的時候，說出的話語和食用的食物與常人無異。不知道是魍魎附身在巫祭身上，還是巫祭附身在魍魎身上。於是我知道，心可以交出去由他人控制，生命元氣可以被換成他人的，意識可以被他人奪取，魂魄可以被他人役使。形體是意識的居住之所，意識被形體所容納。由此推論，還有什麼是不可能的呢？

【注釋】

魍魎（wǎngliǎng）：古代傳說中的山川精怪；鬼怪。

化書之30：虛無

【原文】

鬼之神可以御，龍之變可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛可以不能擊。唯無心者火不能燒，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志於樂者猶忘飢，志於憂者猶忘痛，志於虛無者可以忘生死。

【譯文】
鬼的意識可以被控制，龍的變化可以被使役，可以使蛇蠍毒蟲無法螫傷，可以使戈矛武器無法砍殺。唯獨心地擺脫了世俗影響的人，烈火無法焚燒掉他的身體，洪水無法使其溺水而亡，刀兵之禍無法加害，壽命達到常人的死亡年齡之後仍然保持不死之身。什麼原因呢？全心全意的投入到憂愁中的人就會忘掉自己身上的疼痛，全心全意的投入到虛無中的人就會忘掉自己的生死。

【注釋】



虺 [huǐ]：古書上說的一種毒蛇

化書之31：虛實

【原文】
方咫之木置於地之上，使人蹈之而有餘。方尺之木置於竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，蓋心有虛實。是故冒大暑而撓者愈熱，受灸灼而懼者愈痛。人無常心，物無常性。小人由是知水可使不濕，火可使不燥。

【譯文】
一尺見方的木板放在地面上，人在木板上面跳舞蹈時會覺得地方大的足有富餘；當把這塊木板置於高高的竿子頂上的時候，即使坐下不動，也會使人覺得地方太小了。這並非是木板的尺寸變了，而是人的心虛或踏實的心理狀態有了變化。因此，心裏煩躁的人在暑天裏會感到天氣比實際的更熱，心裏對火焰害怕的人在受到火焰灼傷時會感到更加疼痛。人的心沒有永遠不變的，物體的特性也沒有永遠不變的。我從這裏得知，可以使水無法濕潤，可以使火無法燥熱。