譚峭【化書】卷1道化詩解7死生萬物環生爪發爲形所昧神道形散返明

譚峭【化書】卷1道化詩解7死生萬物環生爪發爲形所昧神道形散返明
題文詩：

虛以化神,神以化氣,氣以化血,血以化形,

形以化嬰,嬰以化童,童以化少,少以化壯,

壯以化老,老以化死.死復化虛,虛復化神,

神復化氣,氣復化物.化化不間,由環無窮.

夫萬物也,其非欲生,不得不生;其非欲死,

不得不死.達此理者,虛而乳之,神可不化,

形可不生.情生萬物,萬物有情,情通天人,

生生不滅,由情不滅,真情永恆,至道永恆.

爪發也者,我之形也.何爪可割,無害而發,

可截無痛?蓋榮衛所,不至則是,我本無害,

筋骨爲之,我本無痛,血肉爲痛.故知喜怒,

非由我作,哀樂非由,我動我爲,形所昧形,

爲我所愛.達此理者,可以出乎,生死之外.

太上也者,虛無之神;天地也者,陰陽之神;

人蟲也者,血肉之神.其同者神,其異者形.

故形不靈,氣靈語不,靈而聲靈;覺不靈而,

夢靈生不,靈而死靈.水至清而,結冰不清,

神至明而,結形不明.水泮返清,形散返明,

能知真死,者可以游,太上之京.神清性明,

真情所致,非死非生,能死能生,向死而生.

化書之20：死生

【原文】

虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化爲虛，虛復化爲神，神復化爲氣，氣復化爲物。化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。

【注釋】

馮夢龍【情史序】中說：『天地若無情，不生一切物，一切物無情，不能環相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設，惟情不虛假。有情疏者親,無情親者疏。無情與有情，相不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。子有情於父，臣賄情於君。推之種種相，俱作如是觀。
萬物如散錢，一情爲線索。散錢就索穿,天涯成眷屬。若有賊害等,則自傷其情。如睹春花發，齊生歡喜意。盜賊必不作，奸究必不起。佛亦何慈悲，聖亦何仁義。倒卻情種子，天地亦渾沌。無奈我情多，無奈人情少。願得有情人, 一起來演法，』
【譯文】

虛無中產生意識，意識催生出來生命元氣，生命元氣轉化產生血液，血液培育出形體，形體形成嬰兒，嬰兒成長爲兒童，兒童成長爲少年，少年成長爲壯年，壯年成爲老年，老年最終死亡。死亡後又歸於虛無，虛無又產生意識，意識又產生生命元氣，元氣又形成新的形體。這樣的變化從無間斷，循環往復乃至於無窮。世界萬物並非自己想要生出來，但是身不由己，不得不生；世界萬物並非自己想要死亡，但是不得不死亡。懂得這個道理並能夠與虛無合一，並以這個道理潤養自己，意識就可以不再發生變化，形體就可以不形成。

化書之21：爪發

【原文】

爪發者，我之形。何爪可割而無害，發可截而無痛？蓋榮衛所不至也。則是我本無害而筋骨爲之害，我本無痛而血肉爲之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我爲形所昧，形爲我所愛。達此理者，可以出生死之外。

【譯文】

指甲和頭髮是我的身體的組成部分，但是爲什麼剪掉指甲對我沒有什麼傷害，剪掉頭髮也不會感到疼痛？原因在於身體的血液的循環和元氣的周流達不到這裡。對我本來沒有什麼傷害的卻對我的筋骨有傷害，對我本來沒有什麼疼痛的但是對我的血肉是疼痛的。因此我知道歡喜或憤怒並非是由我發作出來的，悲哀或高興也並非是由我引動的，我被我的形體所蒙蔽，我的形體受到我的珍視。懂得這個道理並遵從這個道理去做的人，就可以脫出生死之外了。

化書之22：神道

【原文】

太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。

【譯文】

太上，就是虛無的意識；天地，就是陰陽的意識；人，就是血肉之體的意識。他們相同的地方，都是意識，他們不同的地方，就是形體。因此，形體不靈驗而生命遠期靈驗，說的話語不靈驗而聲音靈驗，知覺不靈驗而夢境靈驗，活命不靈驗而死亡靈驗。水體即使清澈透亮到極點，結冰後也就不再那麼清澈透亮了，意識即使清明到極點，有了具體的形體後就不再那麼清明了。冰消融後又回歸爲水的時候，就會重新變得清澈透亮，形體消散以後，意識就會重新回歸清明。能夠明白死亡真正意義的人，就可以不受形體制約，意識漫遊於至高無上的的地方。