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《论语·为政篇》第四章：子曰，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”👈阅读电子书 现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
孔子说，“我十五岁的时候，立志学文，三十岁的时候，学业有所成立；四十岁的时候，对学文在现实生活中的行践，已经无所疑惑；五十岁的时候，通晓自己的天命所在；六十岁的时候，所听闻无所逆心；七十岁的时候，可以从心所欲，但行规蹈矩，不乱来。”
《论语新解·为政篇》先生说：“我十五岁时，始有志于学。到三十岁，能坚定自立了。到四十，我对一切道理，能通达不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。到七十，我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”
《论语译注·为政篇》孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。” 理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、本章的中心主旨，是义，事物的义。
孔子十五岁下定决心去学文的时候，并不知道现实生活中，各种事物有义的存在，只凭禀性如果不知义，那么禀性就有善有恶去行践事物；
三十岁的时候，从经文的学习中，明白了禀性有仁义忠信等德行的存在，也明白了事物有义的存在；并且发现以德行，按适度的礼节，去行践事物，能契合于事物的义，从而达到和谐的状态。孔子学文至三十岁就建立了这种认知；
四十岁的时候，经长期的经验积累，对现实生活中各种事物的行践，以及如何达到和谐状态，已经无所疑惑了；
五十岁的时候，又经过长期的行践，更加通透地了解了自己的禀性层次，知道能达到什么样的天命了；
六十岁的时候，通过德行的长期修养，内心的非分欲望被禀性所屏蔽，而禀性与事物的义融会贯通，因此，内心的欲望也不再与事物的义有所抵牾，所以听闻的，看见的，也不再激起内心的抵触；
七十岁的时候，内心的欲望和禀性合而为一，并且契合于各种事物的义，因此可以随着内心所欲去行践各种事物，而不会超越规矩。
二、我们每个人的成长历程，都不外乎这个程序：学文→知义→达礼→知性→通义→同义。只是有的人到死也不知道事物的义，更不知道自己的禀性。
而孔子作为圣贤之人，能快速的通过学文发现禀性中的德行，并通过生活行践修养德行，最后达到生活行践与德行相互契合的境界，而其中最关键的就是对各种事物的义的融会，这种融会是需要学文与行践紧密结合的。 中心思想
本章的中心思想是什么呢？
行践之馀，即学习经文，这样可以知天命，无所逆心，最终可以随心所欲。 思维启发
那么本章能给我们什么启发呢？
首先，多学习经文，以通晓事物的义，和自己禀性；
其次，通过克己复礼，修身养性，将禀性修正为德行节于礼，并与生活行践相结合节于礼，即可达到“和”的状态；
再次，要通晓天命，必须通过日积月累，才能将德行积蓄到一定程度，到了程度才能明白天命所在；
最后，修行的过程，就是制心从性，约性从礼，节礼合义，合义为德的过程，所以这个过程一定要制约，内心不符合事物道义的私欲。 词语注释
⑴有，同又，古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字，不用“又”字。
⑵立，《泰伯篇》说：“立于礼。”《季氏篇》又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字，“立”是站立的意思，这里是“站得住”的意思。为求上下文的流畅，意译为遇事“都有把握”。
⑶不惑，《子罕篇》和《宪问篇》都有“知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。
⑷天命，孔子不是宿命论者，但也讲天命，孔子的天命，我已有文探讨，后来的人虽然谈得很多，未必符合孔子本意。因此，这两个字暂不译出。
⑸耳顺，这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强，译者姑且作如此讲解。
⑷从心所欲，不逾矩，“从”字有作“纵”字的，皇侃义疏也读为“纵”，解为放纵，柳宗元与杨晦之书说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写作“纵”，而且以“心”字绝句。“所欲”属下读，“七十而纵心，所欲不逾矩”，但“纵”字古人多用于贬义，如左传昭公十年“我实纵欲”，柳读难从。 | 
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