劉向【說苑】卷1君道詩解6【荀子】卷12君道篇詩解6主智且仁禮取用等

題文詩：

為人主者,欲強惡弱,欲安惡危,欲榮惡辱,
禹桀所同.要此三欲,辟此三惡,果何道便?
在慎取相,道莫徑是.智而不仁,仁而不智,
其皆不可;既知且仁,人主之寶,王霸之佐.
不急得相,人主不智;得而不用,人主不仁.
今主六患:使賢為之,則與不肖,規而限之;
使智者慮,與愚論之;使修士行,與污邪人,
疑而度之.雖欲成功,猶立直木,恐其影枉.
公正之士,眾人之痤.循道之人,污邪之賊.
今使污邪,論其怨賊,求其無偏,亂莫大焉.
古聖至明,真情為之.取人有道,參之以禮;
用人有法,禁之以等.行義動靜,度之以禮;
智慮取捨,稽之以成;日月積久,校之以功.
卑不臨尊,輕不懸重,愚不謀智,萬舉不過.
故校以禮,觀其安敬;舉錯遷移,觀其應變;
與之安燕,觀其能無,流慆放?!()縱;接以聲色,
權利忿患,觀其能無,離操悖守.故伯樂不,
可欺以馬,而君子不,可欺以人.明王之道.

為人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲_{要[yāo音妖]：設法取得}，辟此三惡_{辟[bì賞音避]：通『避』}，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁_{故：猶『夫』，發語詞}，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。

譯文做君主的無不希望強盛而厭惡衰弱，希望安定而厭惡危險，希望榮耀而厭惡恥辱，這是禹和桀所相同的欲望。要實現這三種願望，避免這三種厭惡的東西，究竟採取什麼辦法最便利？回答說：在於慎重地選取相，沒有什麼辦法比這個更簡便的了。對於相的人選，有智慧而沒有仁德，不行；有仁德而沒有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，這便是君主的寶貴財富，是成就王業霸業的助手。君主不急於求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，是不仁慈。沒有那德才兼備的相而希望取得那王霸之功，愚蠢沒有比這個更大的了。

今人主有六患_{六：當為『大』字之誤}：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之_{疑：通『擬』，揣度，估量}。雖欲成功，得乎哉？譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語曰：『好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。』今使污邪之人論其怨賊而求其無偏，得乎哉？譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。

譯文現在君主有個大毛病：讓賢能的人去做事，卻和不賢的人去糾正他；讓明智的人去考慮問題，卻和愚蠢的人去評判他；讓品德美好的人去幹事，卻和骯髒邪惡的人去評估他。像這樣，雖然想成功，能辦得到嗎？打個比方，這就好像是豎起一根筆直的木頭而怕它的影子彎曲，糊塗沒有比這個更厲害的了。俗話說：『美女的姿色，是醜陋者的災禍。公正的賢士，是眾人的癤子。遵循道義的人，是骯髒邪惡者的禍害。』現在讓骯髒邪惡的人來評判他們的冤家禍根而要求他們沒有偏見，能辦得到嗎？打個比方，這就好像豎起一根彎曲的木頭而要求它的影子筆直，昏亂沒有比這個更厲害的了。

故古之人為之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜_{行義：品行，道義}，度之以禮；知慮取捨，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重_{縣：古『懸』字，衡量。古代的權衡類似現代的天平，所以輕的砝碼無法衡量重的物體。此文的『輕』『重』喻指權勢而言}，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉錯遷移_{舉錯：通『舉措』，採取措施}，而觀其能應變也；與之安燕_{燕：通『宴』，安閒}，而觀其能無流慆也_{流慆[tāo音滔]：等於說『慆淫』，放蕩享樂的意思}；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者若白黑然，可詘邪哉？故伯樂不可欺以馬_{伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫，名陽，善於相馬}，而君子不可欺以人。此明王之道也。

譯文古代的君主做事就不是這樣。他挑選人有一定的原則，他任用人有一定的法度。挑選人的原則，是用禮制去檢驗他們；任用人的法度，是用等級去限制他們。對他們的品行舉止，用禮制來衡量；對他們的智慧以及贊成或反對的意見，用最後的成果來考查；對他們日積月累的長期工作，用取得的功績來考核。所以，地位卑下的人不准用來監督地位尊貴的人，權勢輕微的人不准用來評判掌有大權的人，愚蠢的人不准用來計議明智的人，因此一切舉措都不會失誤。所以用禮制來考核他，看他是否能安泰恭敬；給他上下調動來回遷移，看他是否能應付各種變化；讓他安逸舒適，看他是否能不放蕩地享樂；讓他接觸音樂美色、權勢財利、怨恨憤怒、禍患艱險，看他是否能不背離節操。這樣，那些真正有德才的人與的確沒德才的人就像白與黑一樣判然分明，還能進行歪曲嗎？所以伯樂不可能被馬的好壞騙了，而君子不可能被人的好壞騙了。以上這些就是英明帝王的政治措施。？