孔子生卒年月日古今考辨文選·編後語

對於孔子的生辰我原以爲夏曆的八月廿七或公曆的前 551 年 9 月 28日是歷史確定的無可爭辯的日子。直到十多年前，我讀到民國時期的『天才學者』劉咸炘先生著的【孔子生年月日決辨】，才知孔子的生辰之爭歷千百年而不絕。漢時儒者一致認【春秋穀梁傳】的記載，即襄公二十一年十月庚子，換算成夏曆爲八月廿一，而自晉杜預始便有儒者根據【史記】的『襄公二十二年』配上【穀梁】記的月日推算爲八月廿七。此說到清末隨著孔廣牧著【先聖生卒年月日考】已占上風，後更因台灣官方正式加以頒定，遂影響到大陸學界，好像八月廿七或公曆的 9 月 28 已是定論。但我讀了劉咸炘先生的考辨後深爲他嚴謹的考證、深厚的學養以及高超的識力所折服，心裡便認八月廿一爲孔子的生日了。

中和書塾自 2010 年秋季開始舉辦祀孔典禮，皆認八月廿一爲孔子的誕辰。可在 2017 年 10 月初我從微信中看到王笑冬先生的【孔子生卒天文曆法考】，裡面提出了一個全新的觀點，認爲孔子出生於九月廿一，我的第一感覺是他搞錯了，我要加以糾正。於是我便開始查閱資料，看看他究竟錯在什麼地方。但我此前對天文曆法可謂一竅不通，經過一段時間的努力查考，尤其藉助於張培瑜先生的【三千五百年曆日天象】一書的春秋戰國朔閏表，我終於也考證出孔子的生卒年月日，於是在 10 月底開始寫【孔子生卒年月日新考】，到 11月初寫畢，沒想到關於孔子生日的結論竟與王笑冬先生的結論相合。11 月 9 日正好是夏曆九月廿一，我與書塾的幾位學友去曲阜國學院參加了祀孔釋奠禮，第一次與王笑冬先生相見。國學院安排我們二人分別作了孔子生日新考的報告。我自認爲這是孔子誕辰研究的一大突破。

【新考】又經反覆修改，到 11 月底定稿，更名爲【孔子生卒年月日考辨】，在微信上發表後，得到孔子研究學者楊佐仁先生的謬賞，並將之推薦給時任【孔子研究】雜誌主編的王均林先生。王先生閱稿後作了如下回覆：

孔子生卒年考辨，近二三十年來多有學人爲之，如江曉原、張培瑜、吳晉生等等。大作所論，對於上述研究成果有所涉及，也有不少沒有涉及。因爲孔子生卒年月日問題比較複雜，探討時參照已有的研究成果，有可能在前人已經達到的高度上再向前推進一步。

另外，大作認同王笑冬先生的兩個觀點：

₁魯國在西周時用殷曆、春秋時兼用殷曆和周曆，所以魯曆有舊曆、新曆之分；

₂【春秋】記事兼用舊曆、新曆。並在王笑冬先生的這兩個觀點的基礎上推論孔子生卒年月日。王笑冬先生的觀點似乎還要再論證。【論語】記子貢欲去告朔之餼羊，這應該證明魯國自西周時期即遵行周朝的告朔制度，實行周曆，春秋仍然沿用。如果確有重大發現，能夠證明魯國西周實行殷曆，必須拿出令人信服的論據與證明。

大作關於先聖小影之議，自明代開始，大多數【聖跡圖】前皆附有先聖小影，並說明此爲近真。廣爲流傳，多人知之。

大作還需進一步修改、充實、潤色。

這個推論的前提是王笑冬先生提出來的，他在文中說：『我們對【公羊傳】和【穀梁傳】中的曆法信息做全面的分析就會發現，魯舊曆與魯新曆的記事經常會交替出現，甚至在同一年的記事中，也會出現魯舊曆與魯新曆並用記事的現象。』我想他是在長期研究春秋時天文曆法後得出的結論，應是可靠的，於是便信從了。但仔細一想，魯國或【春秋】經會交替使用兩種不同的曆法是不大合乎情理的，要對之作出論證我們自然都沒有辦法。我便擱下此事，沒對拙作進行修改。

2019 年 10 月初，王笑冬先生來電說他想到北京與我就孔子誕辰問題作一個對話。我便花了幾天時間仔細審讀拙作【考辨】，想自己給自己找漏洞。10 月 11 日在閱讀時突然意識到論文中的一個致命漏洞：

如果趙去疾所說的考春秋長曆襄公二十一年閏八月是真的話，那麼【穀梁】與【公羊】記載孔子生日差一個月就可能不像王先生所推斷的那樣是建丑的魯舊 歷與建子的魯新曆之間的差異，而是江永所推斷的是魯曆與衛歷由於合朔 或置閏不同所造成的差異。

這樣的話，【穀梁】也是屬於建子的周曆，十 月庚子當爲夏正的八月廿一。但一時還理不清頭緒，而疑團已揮之不去。 當天下午王先生來中和居，我便向他談起這個問題，他聽後馬上以【左 傳·文公元年】記載的『閏三月，非禮也』爲據，認爲歲中置閏是不可能 的。如果歲中置閏不可能，那麼兩種曆法並行使用的推斷似也有理。第二 天我與王先生又討論了一日，他仍以【公羊】爲准，定孔子生日爲九月廿 一，我則認爲魯國既然有閏三月的先例，閏八月也當有可能_{當時不知【左 傳·昭公二十年】就記載了閏八月}，因此更認同江永與趙去疾的推斷。

 10 月 13 日上午書塾上課，我與王先生二人就孔子誕辰問題以各自的觀點 作了對話。14 日上午繼續與王先生討論孔子生日考證問題。我查了【春秋】經傳中【經】與【傳】相差一個月的地方，發現基本上每次都與置閏不同 有關。這就更有說服力地證明【春秋】是統一用魯曆記錄的，而用魯曆的 魯國由於置閏不同，在記事上與同樣用周曆的衛國是不一樣的。這也證明 先儒認同【穀梁】是正確的，換算成夏曆應爲八月廿一是有道理的。

10 月 16 日我去北大圖書館，在【續修四庫全書】中，看到有王韜著的【春秋朔 閏至日考】，俞樾著的【達齋春秋論】，鄒伯奇撰的【春秋經傳日月考】，裡面對孔子生年有沒有閏月有詳實的考證，我便用手機將之拍下來。午飯 後又去北海的國圖古籍館查閱了陳厚耀撰的【春秋長曆集證】，並將有關 內容抄錄下來。

10 月 20 日上午我給塾生講孔子生卒年月日再考，因從古 籍的查考中得知魯襄公二十一年在孔子生月前有閏_{大衍曆與古曆閏二月，杜歷與王韜閏八月}，這樣，【穀梁】所記的十月庚子應爲夏曆的八月廿 一無疑。

21 日我便開始寫【孔子生卒年月日再考】，連續寫了一星期。

10 月 31 日與王笑冬先生去地壇、孔廟、國子監後又登天壇，在天壇的圜丘上我們又就孔子生日問題探討了一個多小時，最後他終於承認孔子生於夏曆八月廿一也是講得通的。

11 月 18 日我將只剩結尾的【孔子生卒年月日再辨】一文寫畢，修改一周後於 11 月 25 日定稿。

2020 年 6 月 13 日山東曲阜國學院院長段炎平先生將我邀進孔子誕辰考復工作群，群里先後請進孟曉路、崔記川、譚成章、王笑冬、李守力、宋冬梅、黃志霄、常會營、王鈞林等三四十位國學界的專家學者，一起探討孔子生辰問題。其中崔記川先生從小學中醫，精於曆法與易數，所作【孔子生日求真】，另闢蹊徑，風格獨特，頗受大家賞識。王笑冬老師在研討中因與人觀點相左而中途退群，後來群里相互切磋的主要是寫過考證文章的崔記川先生、常會營先生與我，段院長則在其中調停，把握方向，活躍氣氛。在探討中，我又寫有【孔子生日考簡述】【孔子生月再辨】【孔子生卒年月日考答辨】【孔子生卒年月日考答崔老師再疑】等文，記錄了群內討論所涉及的一些主要問題。段院長則根據研討情況與結果負責起草了倡議書——【倡議文化界恢復確切的孔子誕辰】，並附上相關論文及一些背景的說明。我則又以個人名義寫了一封建議書——【關於儘早確定孔子誕辰日的建議】，並編了這本【孔子生卒年月日古今考辨文選】，附上有關參考資料，以期引起政界與學界的關注來作進一步的研討，希望孔子誕辰這個千古未決的問題能在我們這一代得到解決。

早在 1999 年，北大歷史系教授辛德勇先生在研究孔廣牧的【先聖生卒年月日考】一文中認爲孔廣牧對於孔子之生，年從【史記】，月從【穀梁】，日從【公羊】所得出的結論未必可靠，關於孔子的生年在【春秋】經傳和【史記】兩說當中究竟何所適從，似乎還需進一步研究。並說『對於像孔 子生年這樣在現實中具有很大影響的事件，在舉行大規模紀念活動的時候，最好還是重新做出必要的說明。不然很可能會熱熱鬧鬧地過錯生日』。時 過二十來年，辛先生認爲該做的我們才開始動員集體的力量一起去做。祈望我們不負時代重託，所做的能早日促成至聖先師生日的確定，並以此告慰先師，爲道文化的全面復興盡綿薄之力。

余覺中 黃帝四七一七年庚子歲八月初九
耶元2020 年 9 月 25 日於京城中和居