【墨子】卷36公孟詩解1國難將發君子必諫仁義說人行不在服

【墨子】卷36公孟詩解1國難將發君子必諫仁義說人行不在服

題文詩：

公孟謂曰:君子拱己,以待問焉,則言人不,

問焉則止.譬若鍾然,扣則鳴不,扣則不鳴.

墨子曰是,言有三物,子乃今知,其二身未,

知其所謂.大人若行,淫暴於國,進而諫則,

謂之不遜;因左右而,獻諫則乃,謂之言議.

此君子之,所疑惑也.若大人為,政將因於,

國家之難,譬若機之,將發也然,君子之必,

以諫然爾,大人之利.若此者雖,不扣必鳴.

若大人舉,不義異行,雖得大巧,之經可行,

於軍旅事,欲伐無罪,國而有之,君得之則,

必用之以,廣闢土地,著稅貨材,出必見辱,

所攻不利,攻亦不利,是兩不利.若此者雖,

不扣必鳴.子曰君子,不扣不鳴;今未有扣,

子而言是,子之謂不,扣而鳴邪?是子所謂,

非君子邪?公孟子謂,曰實為善,人孰不知?

譬若良玉,處而不出,而有餘糈,譬若美女,

處而不出,人爭求之;行而自衒,人莫之娶;

今子遍從,人而說之,何其勞也!子墨子曰:

今世亂求,美女者眾,其雖不出,人多求之;

求善者寡,不強說人,人莫之知.且有二生,

於此善筮,一為人筮,一處不出,行為人筮,

與處不出,其糈孰多?公孟子曰:行為人筮,

者其糈多.子墨子曰:說仁義均,行說人者,

功善亦多.何故不說.公孟子戴,章甫搢笏,

儒服而以,見墨子曰:君子者其,服然後行,

行然後服?子墨子曰:行不在服.公孟子曰:

何知其然?子墨子曰:昔齊桓公,高冠博帶,

金劍木盾,以治其國,其國得治;昔晉文公,

大布之衣,牂羊之裘,韋以帶劍,以治其國,

其國亦治;昔楚莊王,鮮冠組纓,綘衣博袍,

以治其國,其國又治.越王勾踐,剪髮文身,

以治其國,其國也治.此四君者,其服不同,

其行猶一.翟以是知,行不在服.公孟曰善!

吾聞之曰:宿善不祥.請舍棄笏,易章甫復,

見子可乎?墨子曰請,因以相見.若必舍忽,

將易章甫,而後相見,如是然則,行果在服.

【原文】1

公孟子謂子墨子曰：『君子共己以待（2），問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。』子墨子曰：『是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫，則謂之不遜；因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣闢土地，著稅偽材（4），出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：'君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。」今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？』公孟子謂子墨子曰：『實為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有餘糈（5）。譬若美女，處而不出，人爭求之；行而自衒，人莫之取也（6）。今子遍從人而說之，何其勞也！』子墨子曰：『今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生於此，善筮，一行為人筮者，一處而不出者，行為人筮者，與處而不出者，其糈孰多？』公孟子曰：『行為人筮者，其糈多。』子墨子曰：『仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也。』公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以見子墨子，曰：『君子服然後行乎？其行然後服乎？』子墨子曰：『行不在服。』公孟子曰：『何以知其然也？』子墨子曰：『昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國，其國治。昔者越王勾踐剪髮文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。』公孟子曰：『善！吾聞之曰：宿善者不祥（8）。請舍忽，易章甫，復見夫子，可乎？』子墨子曰：『請因以相見也。若必將舍忽、易章甫，而後相見，然則行果在服也。』【注釋】
（1）本篇記述墨子與弟子或與他人的對話，各段都是片斷的對話。墨子談話的內容，主要申明他『非命』、『明鬼』、『節葬』、『非儒』的主張。墨子雖然認為儒家的學說足以喪亂天下的有四種，但他也認為孔子也有不可改易的主張。可見墨子對儒家的態度，也有比較客觀的方面。從一些片斷可以看出，當時有一些人懷疑墨子的主張，而墨子總是力辯自己學說的正確，真是不勝辛勞。（2）共：讀為『拱』。（3）一：疑作『二』；身：『耳』字之誤。（4）著：當讀『賦』；偽：『■』字之誤，古『貨』字。（5）糈：舊本作『精』，光澤。（6）取：同『娶』。（7）搢：插；忽：即『笏』字。（8）宿：停止。

【譯文】

公孟子對墨子說：『君子自己抱着兩手而等待，問到他就說，不問他就不說。好象鍾一樣：敲擊它就響，不敲就不響。』墨子說：『這話有三種情形，你現在只知其中之二罷了，並且又不知這二者所說的是什麼。如果王公大人在國家荒淫暴虐，君子前去勸諫，就會說他不恭順；依靠近臣獻上自己的意見，則又叫做私下議論，這是君子所疑惑的事情。如果王公大人執政，國家因而將發生災難，好象弩機將要發射一樣急迫，君子一定要勸諫，這是王公大人的利益。如此緊急，如鍾一樣，雖不敲也會發出聲音來。如果王公大人從事邪行，做不義的事，得到十分巧妙的兵書，一定會用於行軍打仗，想攻打無罪的國家並據有它。國君得到這樣的兵書，必定使用無疑。王公大人用戰事擴充領土，聚集貨物、錢財，但是出師卻一定受辱，對被攻打的國家不利，對攻打別人的自己的國家也不利，兩個都不利。象這樣，如鍾雖不敲，一定會發出聲音來。況且你說：'君子自己抱着兩手而等待，問到他就說，不問他就不說。好象鍾一樣：敲擊它就響，不敲就不響。」現在沒有人敲擊你，你卻說話了，這是你說的'不敲而鳴」吧？這是你說的'非君子的行為」吧？』
     公孟子對墨子說：『真正行善誰人不知道呢。好比美玉隱藏不出，仍然有異常的光彩。好比美女隱住不出，人們爭相追求；但如果她自己進行自我炫耀，人們就不娶她了。現在您到處跟隨別人，用話勸說他們，怎麼這麼勞苦啊！』墨子說：『現在世間混亂，追求美女的人多，美女即使隱住不出，而人多追求她們；現在追求善的人太少了，不努力勸說人，人就不知道了。假如這裏有兩個人，都善於占卜，一個人出門給別人占卜，另一個人隱住不出，出門給人占卜的與隱住不出的，哪一個所得的贈糧多呢？』公孟子說：『出門給人占卜的贈糧多。』墨子說：『主張仁義相同，出門向人們勸說的，他的功績和益處多。為什麼不出來勸說人們呢？』
    公孟子戴着禮帽，腰間插着笏，穿着儒者的服飾，前來會見墨子，說：『君子穿戴一定的服飾，然後有一定的作為呢？還是有一定的作為，再穿戴一定的服飾？』墨子說：『有作為並不在於服飾。』公孟子問道：『您為什麼知道這樣呢？』墨子回答說：『從前齊桓公戴着高帽子，繫着大帶，佩着金劍木盾，治理國家，國家的政治得到了治理；從前晉文公穿着粗布衣服，披着母羊皮的大衣，佩着帶劍，治理國家，國家的政治得到了治理；從前楚莊王戴着鮮冠，繫着系冠的絲帶，穿着大紅長袍，治理他的國家，國家得到了治理；從前越王勾踐剪斷頭髮，用針在身上刺了花紋，治理他的國家，國家得到了治理。這四位國君，他們的服飾不同，但作為卻是一樣的。我因此知道有作為不在服飾。』公孟子說：『說得真好！我聽人說過：'使好事停止不行的人，是不吉利的。」讓我丟棄笏，換了禮帽，再來見您，可以嗎？』墨子說：『希望就這樣見你，如果一定要丟棄笏，換了禮帽，然後再見面，那麼是有作為果真在於服飾了。』