【墨子】卷35貴義詩解3今士不慎爲所欲爲書以記言得意忘言

【墨子】卷35貴義詩解3今士不慎爲所欲爲書以記言得意忘言

題文詩：

墨子曰今,士之用身,不若商人,之用一布,

之慎也哉.商人用一,布布不敢,繼苟而讎,

必擇良者.今士之用,身則不然,意之所欲,

爲則爲之,厚者則入,刑罰薄者,被毀丑則,

士之用身,不若商人,之用布慎.子墨子曰:

世之君子,欲成其義,而助之修,其身則慍,

是猶欲其,牆成而人,助築則慍.豈不悖哉!

子墨子曰:古之聖王,欲傳其道,於後世故,

書之竹帛,鏤之金石,傳遺後世,而欲後世,

子孫法之.今聞先王,之道不爲,是廢先王,

之傳遺也.墨子南遊,使衛車中,載書甚多,

弦唐子見,而怪之曰:吾夫子教,公尚過曰:

書揣曲直,如此而已.今夫子何,載書甚多?

墨子曰昔,周公旦朝,讀百篇夕,見七十士,

故周公旦,佐相天子,修至於今.翟也上無,

君上之事,下無耕農,之難吾安,敢廢此書?

翟亦聞之:同歸之物,信有誤者;然而民之,

聽有不均,是以書多.若公尚過,之心者數,

逆於精微.同歸之物,既知其要,是以不教,

以書也而,子何怪焉?文以載道,書以記言,

傳情遞義,情通古今,得意忘象,得象忘言.

【原文】3子墨子曰：『今士之用身，不若商人之用一布之慎也（8）。商人用一布布（9），不敢繼苟而讎焉（10），必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則爲之，厚者入刑罰，薄者被毀丑，則士之用身，不若商人之用一布之慎也。』子墨子曰：『世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也。豈不悖哉！』子墨子曰：『古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不爲（11），是廢先王之傳也。』子墨子南遊使衛，關中載書甚多（12），弦唐子見而怪之，曰：『吾夫子教公尚過曰：'揣曲直而已。」今夫子載書甚多，何有也？』子墨子曰：『昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士（13），故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：'同歸之物，信有誤者。」然而民聽不鈞（14），是以書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？』子墨子謂公良桓子曰：『衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家（15），飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車食馬之費（16），與繡衣之財，以畜士，必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以爲不若畜士之安也。』

【注釋】

（8）布：古代錢幣。（9）後一『布』字當作『市』，購物之意。（10）繼：疑『縱』字之誤；讎：通『售』，以錢買物。（11）遺：『道』字之誤。（12）關中：指車上橫闌之內，即車中。（13）漆：『七』之借音字。（14）鈞：通『均』。

【譯文】

墨子說：『現在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的。現在士使用自己的身體卻不是這樣，隨心所欲地胡作非爲。過錯嚴重的陷入刑罰，過錯輕的蒙受非議羞恥。士以身處世，不如商人使用一錢慎重。』
墨子說：『當代的君子，想實現他的道義，而幫助他修養身心卻怨恨。這就象要築成牆，而別人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？』

墨子說：『古時候的聖王，想把自己的學說傳給後代，因此寫在竹、帛上，刻在金、石上，傳留給後代子孫，要後代子孫效法它。現在聽到了先王的學說卻不去實行，這是廢棄先王所傳的學說了。』
墨子南遊到衛國去，車中裝載的書很多。弦唐子見了很奇怪，問道：『老師您曾教導公尚過說：'書不過用來衡量是非曲直罷了。」現在您裝載這麼多書，有什麼用處呢？』墨子說：『過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。我上沒有承擔國君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時候確實會出現差錯。但是由於人們聽到的不能一致，書就多起來了。現在象公尚過那樣的人，心對於事理已達到了洞察精微。對於殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教育了。你爲什麼要奇怪呢？』