【墨子】卷16兼爱（下）诗解3愚夫愚妇兼君是从先圣亲行取法文王

【墨子】卷16兼爱（下）诗解3愚夫愚妇兼君是从先圣亲行取法文王
题文诗：
然天下士,非兼之言,犹未止也,曰意可择,
士而不可,择君主乎?姑尝两进.设有二君,
一君执兼,一君执别.故别君曰:吾恶能为,
吾万民身,若为吾身?此也泰非,天下之情.
人生地上,之无几何,譬之犹驷,驰而过隙.
是故退睹,其万民也,饥即不食,寒即不衣,
病不侍养,死不葬埋.别君之言,之行若此.
兼君之言,之行不然,曰吾闻为,明君之于,
天下必先,万民之身,后为其身,然后可为,
天下明君.是故退睹,其万民也,饥即食之,
寒即衣之,病侍养之,死葬埋之.兼君之言,
之行若此.然即交若,之二君者,言相非而,
行相反欤?使若二君,言之必信,行必果使,
言行之合,犹合符节,无言不行.然即敢问:
今有疠疫,万民多有,勤苦冻馁,转死沟壑.
不识将择,之二君者,将何从也?我以为当,
其于此也,天下无论,愚夫愚妇,虽非兼者,
兼君是从.言而非兼,择即取兼,此言行拂.
不识天下,所以皆闻,兼而非之,其故何也.
然天下士,非兼者言,犹未止也,曰兼爱即,
仁矣义矣;岂可为哉?吾譬兼之,不可为也,
犹挈泰山,以超江河.故兼爱者,直愿之也,
岂可为物?子墨子曰:夫挈泰山,以超江河,
自古及今,生民而来,未尝有也.今之若夫,
兼相爱交,相利此自,先圣六王,者亲行之.
何知先圣,六王亲行?子墨子曰:吾非与之,
并世同时,亲闻其声,见其色也;以其所书,
之于竹帛,镂于金石,琢于盘盂,传遗后世,
子孙知之.泰誓有曰:文王若日,若月乍照,
光于四方,于西土也.即言文王,兼爱天下,
之博大也,譬之日月,兼照天下,之无有私.
即文王兼;虽墨子之,所谓兼者,取法文王!
【原文】3

    然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，曰：『意可以择士，而不可以择君乎？』姑尝两而进之。谁以为二君（12），使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：『吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰非天下之情也（13）。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。』是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：『吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。』是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫（14），万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也。

然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：『兼即仁矣，义矣；虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？』子墨子曰：『夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。』何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：『吾非与之并世同时，亲闻其声、见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。』【泰誓】曰：『文王若日若月乍照，光于四方，于西土。』即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也；虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！
【注释】
（12）『谁』为『设』字之误。（13）『泰』通『太』。（14）疠疫：瘟疫。
【译文】
    然而天下的士子，攻击兼爱的言论还是没有停止，说道：『或许可以用这种理论选择士人，但却不可以用它选择国君吧？』姑且试着让两者各尽其见。假设这里有两个国君，其中一个主张兼的观点，另一个主张别的观点。所以主张别的国君会说：『我怎能对待我的万民之身，就对待自己之身呢？这太不合天下人的情理了。人生在世上并没有多少时间，就好像马车奔驰缝隙那样短暂。』所以他返身看到他的万民挨饿，就不给吃，受冻就不给穿，有疾病就不给疗养，死亡后不给葬埋。主张别的国君的言论如此，行为如此。主张兼的国君的言论不是这样，行为也不是这样。他说：『我听说在天下做一位明君，必须先看重万民之身，然后才看重自己之身，这以后才可以在天下做一位明君。』所以他返身看到他的百姓挨饿，就给他吃，受冻就给他穿，生了病就给他疗养，死亡后就给予埋葬。主张兼的君主的言论如此，行为如此。既然这样，那么这两个国君，言论相非而行为相反？假使这两个国君，言必信，行必果，使言行符合得像符节一样，没有说过的话不能实现。既然如此，那么请问：假如今年有瘟疫，万民大多因劳苦和冻饿而辗转死于沟壑之中的，已经很多了。不知道从这两个国君中选择一位，将会跟随那一位呢？我认为在这个时候，无论天下的愚夫愚妇，即使是反对兼爱的人，也必定跟随主张兼的国君了。在言论上反对兼，而在选择时则采用兼，这就是言行相违背。不知道天下的人听到兼的主张而非难它的做法，其原因是什么。
    然而天下的士子，非难兼爱的言论还是没有停止，说道：『兼爱算得上是仁，也算得上是义了。即使如此，难道可以做得到吗？我打个比方，兼爱的行不通，就像提举泰山超越长江、黄河一样。所以兼爱只不过是一种愿望而已，难道是做得到的事吗？』墨子说：『提举泰山超越长江、黄河，自古及今，生民以来，还不曾不过。现在至于说兼相爱、交相利，这则是自先圣六王就亲自实行过的。』怎么知道先圣六王亲自实行了呢？墨子说：『我并不和他们处于同一时代，能亲自听到他们的声音，亲眼见到他们的容色，我是从他们书写在简帛上、镂刻在钟鼎石碑上、雕琢在盘盂上，并留给后世子孙的文献中知道这些的。』【泰誓】上说：『文王象太陽，象月亮一样照耀，光辉遍及四方，遍及西周大地。』这就是说文王兼爱天下的广大，好像太陽、月亮兼照天下，而没有偏私。这就是文王的兼爱。即使墨子所说的兼爱，也是从文王那里取法的！