【墨子】卷15兼爱（中）诗解2兼相爱交相利爱人者人爱之上弗为政士不以行

【墨子】卷15兼爱（中）诗解2兼相爱交相利爱人者人爱之上弗为政士不以行

题文诗：

然今天下,之士君子,曰然乃若,兼则善矣;

虽然天下,难物于故.墨子言曰:天下之士,

君子特以,不识其利,辩其故也.今之若夫,

攻城野战,杀身为名,天下百姓,之所皆难.

若君悦之,士众能为.晋文公好,士之恶衣,

故文公臣,皆牂羊裘,韦以带剑,练帛之冠,

入见于君,出践于朝.是其故何?君悦之故,

臣为之也.昔楚灵王,好士细腰,楚臣皆以,

一饭为节,胁息后带,扶墙后起.比期年朝,

有黧黑色.是其故何?君悦之故,臣能之也.

越王句践,好士之勇,教驯其臣,和而合之,

焚舟失火,试其士曰:国宝在此!越王亲自,

鼓士进之,士闻鼓音,破阵乱行,蹈火死者,

左右百人,有余越王,击金退之.是故墨子,

曰乃若夫,少食恶衣,杀人为名,天下百姓,

之所皆难.若苟君悦,众能为之;况兼相爱,

于交相利,与此异矣!爱人者人,必从爱之;

利人者人,亦从利之;恶人者人,从而恶之;

害人者人,必从害之.何难之有?特上不以,

为政士不,以为行故.大道简易,易知易行.

【原文】
然而今天下之士君子曰：『然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也（4）。』子墨子言曰：『天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之（5），则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。』

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要（8），故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：『越国之宝尽在此！』越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行（9），蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：『乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也（10）。

【注释】

（4）『于』为『迂』之假借字。（5）『说』通『悦』。（6）牂羊：母羊。（7）韦：熟牛皮。（8）细要：细腰。（9）『碎』疑为『阵』字之误。（10）『士』为『上』之误。【译文】

然而现在天下的士君子们说：『对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。』墨子说道：『天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。』

从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：『越国的财宝全在这船里。』越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：『象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。』