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[墨家] 【墨子】卷14兼愛(上)詩解1兼愛則孝國不相攻家不相亂盜賊無有

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【墨子】卷14兼愛(上)詩解1兼愛則孝國不相攻家不相亂盜賊無有
題文詩:
聖人以治,天下為事,必知亂之.所自起焉,
能治之;不知亂之,所自起也,則不能治.
譬如醫之,攻人之疾:必知疾之,所自起焉,
能攻之;不知疾之,所自起也,則弗能攻.
治亂者焉,何獨不然?必知亂之,所自起焉,
能治之;不知亂之,所自起也,則弗能治.
聖人以治,天下為事,不可不察,亂所自起.
察亂何起?起不相愛.臣子之不,君父,
所謂亂也.子自愛而,不愛父故,虧父自利;
弟自愛而,不愛兄故,虧兄自利;臣自愛而,
不愛君故,虧君自利,此所謂亂.父不慈子,
兄不慈弟,君不慈臣,此亦天下,之所謂亂.
父自愛也,不愛子故,虧子自利;兄自愛也,
不愛弟故,虧弟自利;君自愛也,不愛臣故,
虧臣自利.,起不相愛.雖至天下,
盜賊亦然:盜愛其室,不愛異室,故竊異室,
以利其室.賊愛其身,不愛人故,賊人利身.
是故,起不相愛.雖至大夫,之相亂家,
諸侯相攻,國者亦然:大夫也者,各愛其家,
不愛異家,故亂異家,以利其家.諸侯者亦,
各愛其國,不愛異國,故攻異國,以利其國.
天下亂物,具此已矣.此何自起?起不相愛.
若使天下,兼相愛,愛人若愛,其身猶有,
不孝者乎?視父兄與,君若其身,惡施不孝?
猶有不慈?視弟子與,臣若其身,惡施不慈?
故不孝,不慈亡有.猶有盜乎?故視人之,
室若其室,誰竊之乎?視人身若,其身誰賊?
故盜亡有.猶有大夫,之相亂家,諸侯之相,
攻國者乎?視人家若,其家誰亂?視人國若,
其國誰攻?故大夫之,相亂,諸侯相攻,
國者亡有.若使天下,兼相愛,國與國不,
相攻家與,家不相亂,盜賊無有,君臣父子,
皆能孝慈,則天下治.故聖以治,天下為事,
惡得,禁惡勸愛.故天下兼,相愛則治,
交惡則亂.故墨子曰:不可以不,勸愛人也.
【原文】
聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當察亂何自起(2)?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛,不愛父,故虧父而自利;弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利,此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然:盜愛其室,不愛其異室,故竊異室以利其室。賊愛其身,不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亦然:大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家。諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝(3)?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡有(4)。猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰:『不可以不勸愛人者,此也。』
注釋
(1)兼愛是墨家學派最有代表性的理論之一。所謂兼愛,其本質是要求人們愛人如己,彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認為,不相愛是當時社會混亂最大的原因,只有通過『兼相愛,交相利』才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義,但同時也帶有強烈的理想色彩。
(2)當:讀為『嘗』。(3)惡(wū):何。(4)亡:通『無』。
文】
     聖人是以治理天下為職業的人,必須知道混亂從哪裏產生,才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪裏產生,就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣,必須知道疾病產生的根源,才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源,就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣,必須知道混亂產生的根源,才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源,就不能治理。聖人是以治理天下為職業的人,不可不考察混亂產生的根源。
試考察混亂從哪裏產生呢?起於人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父,就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親,因而損害父親以自利;弟弟愛自己而不愛兄長,因而損害兄長以自利;臣下愛自己而不愛君上,因而損害君上以自利,這就是所謂混亂。反過來,即使父親不慈愛兒子,兄長不慈愛弟弟,君上不慈愛臣下,這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子,所以損害兒子以自利;兄長愛自己而不愛弟弟,所以損害弟弟以自利;君上愛自己而不愛臣下,所以損害臣下以自利。這是為什麼呢?都是起於不相愛。
    即使在天底下做盜賊的人,也是這樣。盜賊只愛自己的家,不愛別人的家,所以盜竊別人的家以利自己的家;盜賊只愛自身,不愛別人,所以殘害別人以利自己。這是什麼原因呢?都起於不相愛。即使大夫相互侵擾家族,諸侯相互攻伐封國,也是這樣。大夫各自愛他自己的家族,不愛別人的家族,所以侵擾別人的家族以利他自己的家族;諸侯各自愛他自己的國家,不愛別人的國家,所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事,全部都具備在這裏了。細察它從哪裏產生呢?都起於不相愛。
假若天下都能相親相愛,愛別人就象愛自己,還能有不孝的嗎?看待父親、兄弟和君上象自己一樣,怎麼會做出不孝的事呢?還會有不慈愛的嗎?看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣,怎麼會做出不慈的事呢?所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎?看待別人的家象自己的家一樣,誰會盜竊?看待別人就象自己一樣,誰會害人?所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族,諸侯相互攻伐封國嗎?看待別人的家族就象自己的家族,誰會侵犯?看待別人的封國就象自己的封國,誰會攻伐?所以大夫相互侵擾家族,諸侯相互攻伐封國,都沒有了。假若天下的人都相親相愛,國家與國家不相互攻伐,家族與家族不相互侵擾,盜賊沒有了,君臣父子間都能孝敬慈愛,象這樣,天下也就治理了。

所以聖人既然是以治理天下為職業的人,怎麼能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢?因此天下的人相親相愛就會治理好,相互憎惡則會混亂。所以墨子說:『不能不鼓勵愛別人』,道理就在此。

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