劉向【說苑】卷20反質詩解10裸葬返真厚葬無益死者不知生者不用

劉向【說苑】卷20反質詩解10裸葬返真厚葬無益死者不知生者不用

題文詩：

楊王孫病,臨終且死,令其子曰:吾欲裸葬,

以返吾真,毋易吾意.死則布囊,盛屍入地,

七尺既下,從足引脫,囊以親土.其子欲默,

而不欲從,重廢父命;欲從之也,心又不忍.

往見王孫,友人祁侯.祁侯聞之,往諫曰聞,

王孫令葬,必裸入地,必若所聞,愚以為否;

令死人者,無知則已,若死有知,是戮屍於,

地下將何,以見先人?以為不可!且孝經曰:

為之棺槨,衣衾是亦,聖人遺制,何必區區,

獨守所聞?願王孫察.王孫曰蓋,聞古聖王,

緣人之情,不忍其親,故為制禮,今則越之,

吾故裸葬,將以矯世;夫厚葬誠,無益死者,

世以相高,靡財殫幣,腐之地下,或乃今入,

而明日出,此與暴骸,中野何異?且夫死者,

終生之化,物之歸者;歸者得至,化者得變,

物各返真.其真冥冥,視之無形,聽之無聲,

乃合道情.吾聞精神,天之有也,形骸也者,

地之有也;精神離形,各歸其真,故謂之鬼.

鬼為之言,歸也其屍,塊然獨處,豈有知哉?

厚裹之以,幣帛多送,財寶以奪,生者財用.

裹以幣帛,鬲以棺槨,支體絡束,口含玉石,

欲化不得,郁為枯臘,千載之後,棺槨朽腐,

乃得歸土,就其真宅.繇是言之,焉用久客!

昔堯之葬,窾木為櫝,葛藟為緘,下不亂泉,

上不泄殠.故古聖王,生也易尚,死易葬也.

不加功於,亡用不損,財於無益,費財厚葬,

死者不知,生者不用,今謂謬哉!可謂重惑!

吾不為也.祁侯曰善.遂裸葬也.裸葬返真,

至真至本,真情簡樸,非厚非奢,情真義深.

真情自然,自然而然,報本返始,不忘所由.

【原文】

　　楊王孫病且死，令其子曰：『吾死欲裸葬，以返吾真，必無易吾意。』（死則為布囊盛屍入地七尺,既下,從足引脫其囊以身親土.』其子欲默而不從,重廢父命；欲從之,心又不忍.往見王孫友人祁侯.）祁侯聞之，往諫曰：『竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以為不可。令死人無知則已矣，若死有知也，是戮屍於地下也，將何以見先人？愚以為不可！（且孝經曰：為之棺槨衣衾。是亦聖人之遺制，何必區區獨守所聞 ？願王孫察焉。）』王孫曰：『（古聖人緣人情，不忍其親，故為之制禮；今則越之，吾是以欲裸葬）將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者，而世以相高，靡財殫幣而腐之於地下，或乃今日入而明日出，此真與暴骸於中野何異？且夫死者終生之化，而物之歸者；歸者得至，而化者得變，是物各返其真。其真冥冥，視之無形，聽之無聲，乃合道之情。夫飾外以夸眾，厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。

且吾聞之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神離形 而各歸其真，故謂之鬼。鬼之為言歸也，其屍塊然獨處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以財寶，以奪生者財用。（裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡束 ，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘 ，千載之後，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。繇是言之，焉用久客！）昔堯之葬者，空木為櫝，葛藟為緘；其穿地也，下不亂泉，上不泄臭。故聖人生易尚，死易葬，不加於無用，不損於無益，謂今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉！可謂重惑矣。』祁侯曰：『善。』遂裸葬也。【注釋】出自【漢書】·楊王孫傳：

楊王孫（者，孝武時人也。學黃老之術 ，家業千金，厚自奉養生，亡所不致）病且死（終）,先令其子曰：『吾死欲倮葬,以反吾真.必亡易吾意.死則為布囊盛屍入地七尺,既下,從足引脫其囊以身親土.』其子欲默而不從,重廢父命；欲從之,心又不忍.往見王孫友人祁侯.

祁侯聞之.往諫曰：『竊聞王孫令葬必倮而入土.必若所聞,愚以為不可.令死者亡知則已矣,若其有知,是戮屍於地下也,將何以見先人?愚以為不可.（且孝經曰：為之棺槨衣衾。是亦聖人之遺制，何必區區獨守所聞 ？願王孫察焉。）』   

王孫曰：『（蓋聞古之聖王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之 ，吾是以裸葬，）將以矯世也.夫厚葬誠亡益於死者,而世競以相高,靡財殫幣,腐之於地下.或乃今日入而明日發,此真與暴骸於中野何異!且夫死者,終生之化,而物之歸者也.歸者得至,而化者得變,是物各反其真.反真冥冥,視之無形,聽之無聲,乃合道之情.夫飾外以華眾,厚葬以鬲真,使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其所也.且吾聞之：精神者,天之有也；形骸者,地之有也.精神離形,而各歸其真,謂之鬼,故鬼之為言歸也.其屍塊然獨處,其有知哉?厚裹之以幣帛,多送之以財貨,以奪生者財用.古聖人緣人情不忍其親,故為之制禮.仿則越之.吾是以欲倮葬以矯之也.昔堯之葬也,款木為櫝,葛縲為緘,其穿土也,下不亂泉,上下泄臭.故聖人生易尚,死易葬,不加功於亡用,不損財於亡益.今費財而厚葬死者,不知生者不得用,繆哉?可謂重惑矣,吾不為也.祁侯曰：『善.』遂倮葬也.

楊王孫，是孝武帝時期的人。
　　學習黃老學說，家產千金，對自己保養得很好，重視養生之道，沒有保養不到的地方。

【譯文】

楊王孫（是孝武帝時的人.家業甚大,供自己的生活所需十分充足,保養身體無所不致）.及至生病臨終時,先指示他的兒子說：『我想光着身子埋葬,以恢復我的本質,務必不要改變我的這個心意.我死了就先用布袋子盛上屍體,埋入地下七盡,已埋下之後,從腳部拉下布袋子,好讓我的身體親近黃土.』他的兒子想默默地不按父親的意願辦,卻又很怕違背父親的遺命；想按父親的意願辦吧,於心又不忍.於是,他前往拜見楊王孫的朋友祁侯.
    祁侯給楊王孫寫信說：『王孫忍受着疾病的折磨,我近來非常緊張地隨從皇帝到雍地祭祀,沒時間前往問候你.我聽說你讓兒子把你裸葬,倘若死者無知覺則罷,如果有知覺,那就是在地下醜化屍體,並將赤條條地去拜見先輩,我自以為王孫不該採取這種裸葬的辦法.而且【孝經】中說過「對死者要做好棺木、穿好衣服、蓋好被子」,這也是聖哲留下來的規矩,何必一個心眼死守着你的見解,希望王孫明察(再做決斷).』
     王孫回信說：『我聽說古代的聖君，因為人無法忍受親人死去的痛苦，所以制定了（【孝經】那樣的）規矩，現在（人們守規矩）卻過分了，我因此要光着身子入土，以此來矯正社會不正之風。鋪張浪費地埋藏實在對死者沒什麼好處，而社會上的人竟然互相攀比，費盡錢財，讓它們爛在地下。要是今天剛埋進去，明天又被盜墓的人（圖財）挖開，這才真和暴露在野外沒什麼兩樣！況且對死者來說，從出生到死去，這是他的必然歸宿。回歸的人得到了回歸，死去的人得到了變化，這是事物各自回到他們的本來面目。回到無知無識、無形無聲的本來面目，這才符合道家的主張。裝點儀式誇耀自己，鋪張埋葬讓死者與歸宿隔離，使想走的人走不了，想變化消失的人不得變化，這是讓所有事情都得不到恰當的處所。況且我聽說，人的精神歸天所有，人的肉體歸大地所有。精神肉體分離後，都要各自回到它們的本來面目，所以稱之為鬼，鬼就是歸的意思。

『死者的屍體放在那裏孤身獨處，它難道還會有知覺嗎？（你們用金錢綢緞把它包起來，用棺槨把它裝起來，它的肢體被包裹束縛着，嘴裏含着玉石，想變化變化不得，日久天長變成了乾枯的肉乾，千年之後，棺槨爛了，它才能回歸大地，靠近大自然賦予它的住宅。這樣說來，何必厚葬，讓死者不能直接入土返回大自然賦予他的住宅中！當年堯埋葬的時候，把木頭挖空做成個小棺材，用葛藟捆綁一下，那墓穴深不及泉水，上不至散發出腐屍味。所以聖明的君主活着時人們容易崇尚，死後也容易埋葬。他們不把工夫用在沒用的地方，也不將錢財浪費在無關緊要的事情上。現在人們浪費錢財鋪張埋葬死者，讓死者久久不能回歸自然，死去的人感覺不到，活着的人享受不着，這叫做大糊塗、特糊塗。啊呀！我可不做這樣的傻事。』

祁侯說：『很好。』於是，（王孫死後）就光着身子被埋葬了。