劉向【說苑】卷17雜言詩解14真水至德通無化有智者樂水仁者樂山山水有情

劉向【說苑】卷17雜言詩解14真水至德通無化有智者樂水仁者樂山山水有情

題文詩：

子貢問曰:君子見焉,大水必觀,爲之何也?

孔子謂曰:夫水者焉,君子比德.遍予無私,

真水似德;所及者生,真水似仁;其流卑下,

句倨皆循,其理似義;淺者流行,深者不測,

真水似智;其赴百仞,之谷不疑,真水似勇;

綿弱微達,真水似察;受惡不讓,似包蒙也;

不清以入,鮮潔以出,似善化也;至量必平,

真水似正;盈不求概,真水似度;萬折必東,

真水似意.故君子見,大水觀焉.水無不有,

真情遍在,真水無形,無形有情,情通有無.

子貢問曰:夫智者何,以樂水也?孔子謂曰:

泉源潰潰,不釋晝夜,其似力者;循理而行,

不遺小間,似持平者;動而之下,似有禮者;

赴千仞之,壑而不疑,其似勇者;障防而清,

似知命者;不清以入,鮮潔以出,似善化者;

眾人取平,品類以正,萬物者也,得之則生,

失之則死,似有德者;淑淑淵淵,深不可測,

其似聖者.真水通潤,天地之間,國家以成,

是知之所,以樂水也.詩經有雲:思樂泮水,

薄采其茆;魯侯戾止,在泮飲酒.樂水之謂.

子貢問曰:夫仁者何,以樂山也?孔子謂曰:

夫山也者,巃嵷崔巍,萬民觀仰;草木生焉,

眾木立焉,飛禽萃焉,走獸休焉,寶藏殖焉,

奇夫息焉,育群物而,不知倦焉,四方並取,

而不限焉;出雲通氣,天地之間,國家以成,

​是仁者所,以樂山也.詩經有曰:太山岩岩,

魯侯是瞻.樂山之謂.山水有情,情生萬物.【原文】

子貢問曰：『君子見大水必觀焉，何也？』孔子曰：『夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。』

【譯文】

子貢向孔子發問說：『君子看見大水一定要觀賞,是爲什麼?』孔子說：『流水浩大,普遍地施與各種生物而仿佛無爲,好象德；它流動起來向著低下的地方,彎彎曲曲一定遵循流動的規律,好象義；它浩浩蕩蕩無窮盡,好象道；如果掘開堵塞使它通行,它回聲應和原來的聲響,奔赴百丈深谷也不怕,好象勇；注入量器時一定很平,好象法；它注滿量量器後不需要刮平,好象正；它溫軟地可以到達所有細微的地方,好象（明）察；各種東西在水裡出來進去,便鮮美潔淨,好象善於教化；它經歷萬千曲折也一定向東流去,好象志.所以君子看見大水一定要觀賞它.』

【注釋】1出自【孔子家語】卷9三恕詩解2愚讓怯謙損之又損水德義勇法正察志

原文：孔子觀於東流之水。子貢問曰：『君子所見大水，必觀焉，何也？』孔子曰：『以其不息，且遍與諸生而不爲也，夫水似乎德，其流也，則卑下，倨拘必修，其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉。』【註解】遍與諸生：諸生，各種生物。王肅註：『遍與諸生者，物得水而後生，水不與生而又不德也。』
倨拘：j gu ，也寫作『倨句』。 鈍角形的稱『倨』；銳角形的稱『句』。
修：循、遵循。【管子·九守】：『修名而督實，持實而定名。』修，四庫、同文本作『循』。
浩浩：水大貌。
屈盡：竭盡，窮盡。屈,jué。
概：用於刮平高出米斗口的米黍的木板。借指修平，不使之過量。
綽約：柔弱的樣子。
【譯文】【孔子家語】

孔子正在觀察東流的河水，子貢問道：『君子見到大水，一定會認真觀察，爲什麼？』孔子說：『因爲水流動沒有停息，而且它遍布天下，給予萬物以生命，又好似什麼也沒有做，水好像有德性：它的流向，總是奔向地位低洼之處，即使曲折蜿蜒也一定遵循這一原理，這種德性像「義」；它浩浩蕩蕩，永不枯竭，這種德性像「道」；它無處不在流行，百仞深谷，無所畏懼，這種德行像「勇」；有量必能自平，這種德性像「法」；斗量滿而溢，無需概板除之，這種德性像「正」；它本性柔弱，卻無微不至，這種德性像「察」；自發源之處開始，必定奔流向東，這種德性像「志」；它出入自如，以滌潔萬物，這種德性像「善化」。水有如此多的德性，所以君子見到大水，一定要觀察揣摩。』

【注釋】2出自【荀子】卷28宥坐篇

原文：孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰<1>：『君子之所以見大水必觀焉者，是何？』孔子曰：『夫水遍與諸生而無爲也<2>，似德。其流也埤下<3>，裾拘必循其理<4>，似義，其洸洸乎不淈盡<5>，似道。若有決行之，其應佚若聲響<6>，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平<7>，似法。盈不求概<8>，似正。淖約微達<9>，似察。以出以入，以就鮮絜<10>，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。

　<1>子貢：子贛。　<2>無爲：無所作爲。此指順應自然，排除故意的人爲因素，不作強行的人爲努力。古代各個學派常把『無爲』作爲自己的政治學說的重要內容，但各人用此術語的政治涵義是有所不同的。孔子所謂的無爲，是指以德政感化人民，不施行刑治，參見【論語·衛靈公】。一說此『無爲』指不爲自己。　<3>埤[bēi 音碑]：通『卑』，低下。　<4>裾拘[gōu 音勾]：通『倨句[gōu 音勾]』，曲折。古代稍有曲折而呈鈍角者稱『倨』，曲折很大而呈銳角者稱『句』，曲折成直角者則稱『矩』。　<5>洸洸[huàng 音晃]：通『滉滉』、『潢潢』，水勢浩大深廣的樣子。　淈[jué 音決]：通『屈』[jué 音決]，竭盡。　<6>佚[yì 音義]：通『逸』，奔跑。　<7>主：通『注』。　<8>概：古代量穀物時刮平斗斛[hú 音胡]的木板。　<9>淖[chuò 音輟]：通『綽』。綽約：柔弱的樣子。　<10>絜[jié 音潔]：通『潔』。
〔譯文〕

　　孔子觀賞向東流去的河水。子貢問孔子說：『君子看見浩大的流水就一定要觀賞它，這是爲什麼？』孔子說：『那流水浩大，普遍地施捨給各種生物而無所作爲，好像德；它流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循那向下流動的規律，好像義；它浩浩蕩蕩沒有窮盡，好像道；如果有人掘開堵塞物而使它通行，它隨即奔騰向前，好像回聲應和原來的聲音一樣，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，好像勇敢；它注入量器時一定很平，好像法度；它注滿量器後不需要用刮板刮平，好像公正；它柔軟地所有細微的地方都能到達，好像明察；各種東西在水裡出來進去地淘洗，便漸趨鮮美潔淨，好像善於教化；它千曲萬折而一定向東流去，好像意志。所以君子看見浩大的流水一定要觀賞它。』

【原文】　　『夫智者何以樂水也？』曰：『泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。詩云：「思樂泮水，薄采其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。」樂水之謂也。』

『夫仁者何以樂山也？』曰：『夫山巃嵷●嶵（崔巍），萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲風通氣於天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。詩曰：「太山岩岩，魯侯是瞻。」樂山之謂矣。』【注釋】

巃嵷：高峻的樣子。【文選．司馬相如．上林賦】：「崇山矗矗，巃嵷崔巍。」山氣瀰漫的樣子。【楚辭．淮南小山．招隱士】：「山氣巃嵷兮石嵯峨，谿谷嶄岩兮水曾 波。」

【譯文】

子貢向孔子發問說：『君子看見大水一定要觀賞,是爲什麼?』孔子說：『流水浩大,普遍地施與各種生物而仿佛無爲,好象德；它流動起來向著低下的地方,彎彎曲曲一定遵循流動的規律,好象義；它浩浩蕩蕩無窮盡,好象道；如果掘開堵塞使它通行,它回聲應和原來的聲響,奔赴百丈深谷也不怕,好象勇；注入量器時一定很平,好象法；它注滿量量器後不需要刮平,好象正；它溫軟地可以到達所有細微的地方,好象（明）察；各種東西在水裡出來進去,便鮮美潔淨,好象善於教化；它經歷萬千曲折也一定向東流去,好象志.所以君子看見大水一定要觀賞它.』

【譯文】

子貢問孔子:『有智慧的人爲什麼都喜歡水呢?』孔子說：『水奔流澎湃，日夜不停，好像毅力堅強的人。它順著地勢流動，很小的地方都不漏掉,好像是秉持公平的人。它向著低下的地方流動，好像很知禮節的人。流向千仞的深壑，毫不猶豫，像個勇敢的人。遇到障礙能以清正對待，好像是知道天命的人。不清潔的水流進去，乾淨的水流出來，好像是善於感化人的人。一般人都拿它作爲衡量萬物的標準，萬物得到它就能活下去，失去它就會死去，好像有品德的人。它清澈迴旋，高深莫測，又像聖君一樣。通達滋潤天地之間，國家能興旺發展。這就是爲什麼有智慧的人喜歡水的原因啊!』正如【詩】所寫：『興高采烈地趕赴泮水邊上，採擷水草。魯侯駕到，在泮水邊上飲酒相樂。』