劉向【說苑】卷15指武詩解11聖治天下先文後武小懲大誡道尊后行

劉向【說苑】卷15指武詩解11聖治天下先文後武小懲大誡道尊后行

題文詩：

田成子常,與宰我爭,宰夜伏卒,將攻田恆,

令於卒中,乃曰不見,旌節毋起.鴟夷子皮,

聞告田恆.田成子因,為旌節以,起宰我之,

卒以攻之,遂殘之也.齊桓公北,伐山戎氏,

請兵於魯,魯不與之,桓公怒將,攻之管仲,

曰不可也,我已刑北,方諸侯矣;今又攻魯,

無乃不可?魯必事楚,是我一舉,而失兩也.

桓公曰善!乃輟攻魯.聖治天下,必先文德,

而後武力.凡武之興,為不服也.文化不改,

然後加誅.下愚不移,純德之所,不能化後,

武力加焉.堯誅四凶,昔以懲惡,周公旦殺,

管蔡弭亂,子產也殺,鄧析威侈,斬少正卯,

孔子變眾,佞賊之人,而不之誅,亂之道也.

易繫辭曰:子曰小人,不恥不仁,不畏不義,

非利不勸,不威不懲,小懲大誡,小人之福.

五帝三王,教以仁義,而天下變,孔子亦教,

以仁義而,天下不從,為之何也?昔明王有,

紱冕尊賢,斧鉞誅惡,故賞至重,而刑至深,

而天下變.丘賢顏淵,無以賞之,賤孺悲無,

以罰之故,天下不從/是故至道,非權不立,

非勢不行,道尊后行.至道執一,抱威處勢.

【原文】　　田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令於卒中曰：『不見旌節毋起。』鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。

【注釋】

1田成子，名恆，原為陳恆，古音田、陳音近，也稱為田恆，漢朝為漢文帝劉恆避諱，稱為田常，是齊國田氏家族第八任首領。齊簡公四年（公元前481年），殺死簡公，擁立齊平公，任相國，盡殺公族中的強者，擴大封邑，從此齊國由陳氏專權。其後統治齊國多年，直到齊穆公統一齊國。

2宰我：宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我[1]，春秋末期魯國人，思想家、儒客先賢。孔子著名弟子，『孔門十哲』之一，『孔門十三賢』之一

3鴟夷子皮：范蠡（別稱：鴟夷子皮、陶朱公、范伯，公元前536年-公元前448年），字少伯，楚國宛地三戶（今河南淅川縣滔河鄉）人，春秋末著名的政治家、軍事家、經濟學家[1]，中國早期商業理論家，楚學開拓者之一。

他出身微寒但博學多才。因不滿當時楚國政治黑暗而投奔越國，後被拜為上大夫、相國，幫助勾踐興越國，滅吳國，成就霸業。[2]功成名就之後急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨遊於七十二峯之間。期間三次經商成巨富，三散家財。後定居於宋國陶丘（今山東省菏澤市定陶區南），自號『陶朱公』，公元前448年，范蠡卒，時年88歲。至唐朝唐德宗建中三年（782年），配享武成王廟，被追封為古今六十四名將（武成王廟六十四將）之一；宋朝時期，配享武廟。

世人譽之：『忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下。』因范蠡一生艱苦創業、三致千金，又能廣散錢財救濟貧民且淡泊名利的商人形象，以及巨大的經商思想理論的影響力，在范蠡去世後，逐漸被後世尊之為財神、商祖。

【原文】　　齊桓公北伐山戎氏，請兵於魯，魯不與，桓公怒，將攻之，管仲曰：『不可，我已刑北 方諸侯矣。今又攻魯，無乃不可乎？魯必事楚，是我一舉而失兩也。』桓公曰：『善！』乃輟攻魯矣。【譯文】

無乃 ：表示委婉反問。不是;豈不是

【原文】　　聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興為不服也。文化不改，然後加誅。夫下愚不移，純德之所不能化而後武力加焉。

【注釋】

下愚不移移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變【譯文】

聖人治理國家,是先利用文化和道德(使眾人服的),然後才運用武力(使眾人服).只是運用武力得到國家的人,(眾人)不會降伏,如果文化沒有改變,以後也會像現在這樣被別人反壓。下等愚人，決不可能有所改變，對他們用純正道德文化薰陶後，還是不能淺善改過，再用武力征服他。
（這說明了人文教化的重要性提倡先以文德治過,暴力於次要）

【原文】　　昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：『不威小，不懲大，此小人之福也。』

【注釋】

『不威小，不懲大，此小人之福也。』

出自【易經】繫辭下傳子曰：『小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

譯文：孔子說：『小人不知道羞恥不明了仁義，不使他畏懼不會有義舉，不見到功利不能勸勉（他）作好事，不用刑威不能懲罰（制服），小的懲罰使他受到大的戒懼，（以致不犯大罪），這是小人的福氣。

【原文】　　五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之；故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。