時代引領，歷史使命 | 墨學研究的理想與方法

作者 / 孫中原

毛澤東關注中國邏輯與墨學研究，歸因於時代引領，歷史使命。不忘初心，牢記使命；竭盡全力，矢志以求，爲中國邏輯與墨學研究，鋪路奠基，加瓦添磚。墨學意蘊，科學人文。墨儒齊名，對立統一。相輔相成，相滅相生。新陳代謝，推陳出新。現代學人的歷史使命與社會責任，是『努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通』。墨學同仁，勠力同心。同聲相應，殊途同歸。

一、時代引領，歷史使命

引言：爲何研究墨學？走上墨學研究道路，歸因於時代引領，歷史使命。我1956-2022年，共67年學術專攻，圍繞『時代引領，歷史使命——爲中國邏輯與墨學研究奠基』的主旨，竭盡全力，矢志以求。

1、毛澤東構想，文獻記錄。毛澤東讀書秘書高路【毛澤東與邏輯學】概括總結說：『毛澤東不滿足於看邏輯學論文，他還希望系統地看全部「專著」；他不滿足於只了解「近幾年」的討論情況和各種見解，還希望了解中國「近數十年」的研究概況、認識的歷史發展；他不僅對西方的邏輯感興趣，也想對中國傳統邏輯思想有更多地了解。一九五八年他就和周谷城說到過這樣的意思。他說最好把古今所有的邏輯書都搜集起來，印成一部叢書，還在前面寫幾句話，作爲按語。』周谷城回憶說：『主席曾對我說過：「最好把所有的邏輯書，不論是新的或舊的，過去的或現在的，一律搜齊，印成大部叢書，在前面寫幾句按語式的話，作爲導言。」』

文獻記錄書影爲毛澤東構想

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2、激揚墨學，終生不渝。毛澤東自幼酷愛閱讀傳統經典、經史子集，尤重研讀【二十四史】。1952年，毛澤東特意購置清乾隆武英殿版【二十四史】，此後一直朝夕相伴，風雨相隨，夜以繼日，逐漸通讀，獨到評墨說：『墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的聖人，孔子不耕地，墨子自己動手做桌椅子。』

1939年4月，毛澤東在抗大生產運動總結大會講話說：『歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的聖人。孔子不耕地，墨子自己動手做桌子、椅子。』毛澤東對墨子的認知評價，刻骨銘心，一以貫之。

毛澤東發揮說：『馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食。』『不勞動者不得食』，是墨子信條『賴其力者生，不賴其力者不生』（【非樂上】）的現代表述。推崇夏禹，是推崇墨子思想的表現，夏禹是墨子理想中的聖人。毛澤東在延安時期，大倡墨子之道，因墨子觀點與馬克思主義原理不謀而合，有助於馬克思主義中國化，傳統文化現代化。

3、邏輯與墨學有必然的內在聯繫。邏輯是墨學的構成與宣傳方式。1958年，與毛澤東關心邏輯與墨學同步，我於1958年7月，由中國人民大學哲學系哲學專業本科三年級學生，奉調先後成爲中共中央直屬高級黨校自然辯證法研究生班與邏輯研究生班學員，從事現代科學方法論與邏輯理論學術專攻。

1961年4月我由中共中央直屬高級黨校邏輯研究生班畢業後，當時中央負責人，按照毛澤東意圖，指示中國人民大學領導人：人民大學派人跟汪奠基學習中國邏輯史。我1961年4月至1964年4月，奉命居住中國科學院哲學社會科學部研究人員宿舍，到中科院哲學所邏輯室，師從汪奠基、沈有鼎教授，專攻中國邏輯與中國古籍（諸子百家，經史子集），從事中國古代文獻校勘、訓詁與考據的專攻，奠定中國邏輯與墨學研究的專業功底，積累豐富可靠的文獻資料基礎。

1963-1964年開始，我在【光明日報】發表中國邏輯與墨學研究專業論文，至今出版學術專著【墨子大辭典】等80餘種，論文400餘篇，作爲首席專家，完成國家規劃辦後期資助項目【墨學大辭典】與冷門絕學研究專項【〖墨經〗絕學的E考據和元研究】等國家科研項目，獲得好評。

二、新元墨學，元墨學綱領

1、如何研究墨學？德國數學家希爾伯特的元數學綱領，提出理論研究的分層論，把所研究的理論叫對象理論，研究對象理論所用的工具性理論叫元理論。借鑑希爾伯特元數學綱領的方法，從事墨學研究，構建新墨學（New Mohism）與元墨學（Meta Mohism），合稱新元墨學（New meta Mohism）。

墨學元研究，是墨學的超越、總體研究，墨學元研究的成果，是元墨學。現代墨學，即墨學的現代化，墨學的現代性轉化，是墨學研究範式的現代轉型，其研究成果，是新墨學與元墨學。墨學現代化、新墨學與元墨學範疇，是現代墨學研究的重點、難點、焦點、亮點與學術增長點。

現代學者適應新時代的需要，把古墨學創新轉化爲新墨學，乃是勢之必至，理所固然。墨學現代化，是新墨學創立的手段、原因、途徑、行爲與實踐。新墨學創立，是墨學現代化的目的、結果、宗旨、動機與理想。墨學現代化趨勢的實質，是奔向現代化的目標，乃不可阻擋的歷史潮流、命運與必然。

墨學現代化趨勢的必然性，是墨學的現代性轉變，貫穿於墨學現代化的全過程。墨學現代化趨勢的理論淵源（內因、根據與直接因素），是墨學自身的內在張力與生命力。墨學是中國傳統學術中，最富科學人文精神的優秀文化遺產，蘊涵施諸四海而皆準、行諸百世而不悖的普遍真理，有重要的現代價值與世界意義。

墨學自身的的內在張力與生命力，遇到合適的土壤氣候，必然發芽生長，開花結果。墨學現代化趨勢的歷史淵源（外因、條件與間接因素），是全球化時代世界地球村意識的衝擊，中華民族弘揚優秀傳統文化的精神驅動。墨學現代化的趨勢，是墨學自身的內在張力、生命力與時代需要的因緣和合。現代學者在新時代，面對新課題，從墨學中借鑑豐富的哲學資源，汲取深湛的哲理智慧，墨學現代化的趨勢應運而生。

2、墨學元研究的目的、結果，是創立元墨學。元墨學的理論層次，高於古墨學，揭示古墨學的元性質，是新墨學的中樞與靈魂，主導與統帥因素。古今墨學元性質，是以現代科學爲工具性元理論，揭示古今墨學的整體性質。墨學元性質，見表。

墨學元性質

（1）主體。古墨學研究的主體，是先秦墨家。古墨學是先秦墨家一家之言，適應戰國時代需要，代表從手工業者上升的士人知識分子心聲，有派別與時代的局限，需要今日學人批判繼承、發揮發展與總體超越。

今墨學研究的主體，是現代學者。梁啓超是20世紀初期中國傳統文化研究的代表人物之一，以弘揚中華學術爲己任，倡導中華民族文化的再次復興。梁氏順應中華民族發揚傳統文化，適應世界進步潮流的需要，揭開墨學現代研究的序幕。

受梁氏影響，胡適激發墨學現代研究的興趣，用英文撰博士論文，稱墨翟是中國最偉大的人物之一，真正有價值的唯一著作，是名爲【墨子】的五十三篇論文集。墨者是偉大的科學家、邏輯學家與哲學家，是高度發展的科學方法的創始人，是發展歸納和演繹科學邏輯的中國學派，爲中國貢獻邏輯方法最系統的發達學說。胡適用西方邏輯概念，創造性解釋墨家『故理類』範疇與『譬侔援推』等論辯方法，與梁啓超同爲墨學現代研究的開拓者，領軍人。

沈有鼎以精深的國學與西學素養，準確解釋墨學精華，是墨學現代研究的質變與新高度，由此使墨家邏輯成爲學人常識，影響遍及所有重要的邏輯哲學論著，使長期埋沒沉淪的墨家邏輯，喜獲新生，受到學術界的普遍讚譽。沈氏墨辯現代研究成果的價值，不亞於墨辯的原創，若無沈氏確解墨辯的成果，學人至今可能仍不知墨家邏輯爲何物。

（2）主題與成果。古墨學研究的主題，是戰國課題的墨學應對，成果是戰國課題的墨學答案。【墨子·魯問】載墨子說：『凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節用節葬；國家喜音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛非攻。』

這是墨子面臨的戰國課題，是當時社會、政治、倫理、宇宙人生的終極難題，當務之急。墨子提出十大難題，作爲墨學研究的主題，論證【尚賢】【非命】十大論題，突顯墨學產生的深刻歷史淵源與強烈的科學人文精神。墨家各派面臨戰國時代哲學、社會科學與自然科學難題，通過俱誦訾應、論說傳承的機制，推出奇書【墨經】。

【經】【經說】183條，對當時哲學、社會科學和自然科學難題，給出簡明的答案與解釋論證。【大取】是滲透倫理邏輯精義的墨學札記。【小取】是首尾相貫、概括濃縮的邏輯專論。【墨經】是先秦諸子百家爭鳴辯論和樸素科學認識成果的薈萃檢閱，是墨家豐厚科學人文精神的結晶。

【墨經】是一部濃縮的古希臘與古中國。【墨經】留有未來學人說明發揮的廣闊空間，是有開端、無終點，有預想、待完善的中華科學化、邏輯化的理想藍圖。以現代科學爲工具性元理論，以【墨經】爲對象的現代解釋發揮與發展，是更有價值的墨學現代化要務，是創立新元墨學的使命目標。

今墨學研究的主題，是現代課題的墨學應對，研究成果是現代課題的墨學答案。今墨學研究的機理，是結合墨學對象與現代需要，達成創立新墨學的結果、目的、宗旨、動機和理想，猶如用畫筆色彩與畫技的完美結合，展現最新最美的新元墨學圖景。

（3）形態。古墨學研究的形態，是古墨學論著，用古漢語表達，是今墨學研究的對象資料，猶如冶金需要礦產原料。今墨學研究的形態，是今墨學論著，用現代語言表達，是今墨學研究的成果，猶如冶金熔鑄新品。

（4）語言。古墨學研究的元語言工具，是古漢語。古漢語文字簡略，慣用預設，【墨經】更爲凝鍊濃縮。【墨經】命題省略系詞，肯定聯結詞與全稱量詞闕如。語句命題，簡化濃縮爲語詞詞組。說明論證，簡化濃縮爲『論題＋說在＋例證理由』的提示語。通過專門的分科研究，結合語境，準確理解其濃縮預設的文字，創造性地詮釋轉換，表達爲通順流暢，通俗易懂的現代語言。墨家各派俱誦的【墨經】式先秦古漢語，不適合現代廣大讀者閱讀理解與應用。

今墨學研究的元語言工具，是現代語言。英國邏輯學家羅素說，每一種語言可有另一種處理其結構的語言，這種語言有一種新結構。現代墨學研究的元語言工具，是滲透現今人類共同知識的現代語言。現代學人的使命，是在審慎研究，理解原文的基礎上，把墨學所用古漢語，創造性轉化爲滲透現今人類共同知識的現代語言，讓現代廣大讀者能讀懂應用。

（5）層次。古墨學研究的層次，是第一層次的元研究，是墨家從戰國時代課題升華概括的元理論成果。今墨學，是以現代科學爲工具性元理論，以墨學爲研究對象的第二層次元研究，是對墨學的超越，總體發展，層次高於墨學的新元墨學，是中華民族優秀文化的重要與必要組成部分，爲當今社會和諧與世界人民的福祉服務。

（6）方法。古墨學研究的方法，是古代哲學方法。方法是方向、途徑、手段、工具和程序的統稱。廣義研究方法，包括研究方向（主題、目的、宗旨，研究什麼，解決什麼問題）。狹義研究方法，指理論建構的途徑、手段、工具和程序（怎樣研究）。

今墨學研究的方法，是現代哲學方法，以現代科學爲工具性元理論，對墨學進行超越、總體研究。現代科學，是全球化過程中從域外引進的客觀普遍真理，對全人類實踐、認識普遍有效，是墨學研究的犀利工具。

發達的現代科學，是開啟墨學之鎖的合用鑰匙，是剖析墨學元典的最佳方法。『他山之石，可以攻玉。』在全球化的世界地球村，從域外引進更爲犀利的現代科學工具，選擇適當，運用恰合，不再刻意計較其原產地。

用西方方法詮釋中國資料，是中西哲學比較研究法的別名，需對西方方法和中國資料，經過比較、鑑別與消化，真切了解，熟能生巧，得心應手，才能用西方方法，對中國資料進行創造性詮釋研究，推出符合現代需要的新成果。這與對西方方法和中國資料均無真切了解，形式主義、主觀、片面與表面的『比附』，沒有實質共同點。

『以西釋中』（據西釋中），不等同於『比附』。『比附』，是拿不能相比的東西來勉強相比。所『以』（據）西方方法適宜，『釋中』恰當，是正確的中西哲學比較研究。在全球化的世界地球村，中西文化比較研究、融匯貫通，是不可阻擋的歷史趨勢。

墨學現代化，從方法論說，是古今中西哲學互爲工具、互相解釋的比較研究過程。從本質說，古今中西哲學既有異，又有同，是古今中西哲學時間性、空間性的對立（異）統一（同）和『同異交得』（【經上】）。古今中西哲學的互相解釋和比較研究，有助於全球化時代人類不同思想文化傳統的對話交流，和諧相處。

蘇軾【題西林壁】詩：『橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。』現代研究者，以各自專業特長和橫側、遠近、高低『各不同』的觀察視角，有可能把同一『墨學全山』看成嶺峰『遠近高低各不同』的假象。這種『不識墨學全山真面目』的方法論根源，是『只緣身在墨山中』，鑽牛角尖出不來，誤把局部當整體，只知其一不知二。以現代科學眼光，從超越、總體視角進行研究，把局部、分析的認識，組織爲整體、綜合的認識，才能認識『墨學全山真面目』。

杜甫【望岳】詩：『會當凌絕頂，一覽眾山小。』屹立現代科學的巔峰，才能一覽『墨學全山真面目』。以現代科學爲工具性元理論，對墨學進行超越、總體研究，是墨學現代化和墨學元研究的最佳方法論選擇。

古今墨學研究主體、主題、成果、形態、語言、層次、方法等元性質，是墨學研究範式 轉換的標誌與質變關節點。把古今墨學元性質的認識，轉化爲創建新墨學與元墨學的實際行動，有助於促進墨學現代化目標的實現。

在中華民族復興、積極參與世界地球村和平發展、合作競爭的現時代，需要汲納人類業已創造的全部文化精粹，恰當認識自身，準確把握國情，認知變革墨學的哲思精華，在歷史既定的基礎條件下，理性地繼承傳統，踏實地創造未來。

以現代科學方法，新詮墨學的精粹哲理，促進墨學的現代轉化，使墨學作爲新時代鑄造中華文化輝煌的必要與重要成分，爲億萬華夏兒女提供豐富的精神營養，讓墨家科學人文精神的寶貴遺產，如清泉長流，滋潤讀者心田，哺育時代新人。