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題文詩：
水濁魚困,令苛民亂,城峭必崩,岸竦必陂.
故夫治國,譬若張琴,大弦急則,小弦絕矣,
故是乃曰,急轡御者,非千里御.有聲之聲,
不過百里,無聲之聲,延及四海;祿過其功,
是故以損,名過其實,是故以削,情與行合,
而名副之,禍之與福,不虛至矣.詩經有云:
何其處也,必有與也;何其久也,必有以也.
此之謂也.公叔文子,為楚令尹,三年而民,
無敢入朝,公叔子見,曰嚴苛矣.楚王問曰:
朝廷之嚴,寧雲妨礙,國之治哉?公叔子曰:
嚴則下喑,下喑上聾,上聾下喑,不能相通,
何國之治?順針縷者,能成帷幕,合升斗者,
能實倉廩,幷小流而,能成江海;明主也者,
有所受命,而不之行,未嘗有所,不授之也.
衛靈公曰:有語寡人,有國家者,謹廟堂上,
而國家治,其則可乎?孔子對曰:可則可矣,
愛人者則,人亦愛之;惡人者則,人亦惡之;
知得之己,知得之人;所謂不出,環堵之室,
而知天下,知反之己.返求諸己,非求諸人,
義以正己.子貢也問,治民之道,孔子對曰:
懍懍焉如,以腐索之,御奔馬也.子貢問曰:
何其畏也!孔子曰夫,通達之御,皆因人也,
以道導之,則吾畜也;不以道導,則吾讎也,
若何毋畏?戒慎恐懼,至道至正,正道導民.
水濁則魚困，令苛則民亂，城峭則必崩，岸竦則必陂。故夫治國，譬若張琴，大弦急則小弦絕矣，故曰急轡御者非千里御也。有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海；故祿過其功者損，名過其實者削，情行合而民（名）副之，禍福不虛至矣。詩云：『何其處也，必有與也；何其久也，必有以也。』此之謂也。
注釋出自【淮南子】卷10繆稱訓：
水濁者魚噞，令苛者民亂。城峭者必崩，岸崝者必陀。故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。治國譬若張瑟，大弦縆，則小弦絕矣。故急轡數策者，非千里之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施於四海。是故祿過其功者損，名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有丑夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。素修正者，弗離道也。
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸。故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之稱，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。
譯文河水混濁魚兒就會口露出水面喘氣，法令苛繁百姓就會混亂，城牆陡峭必定會崩潰，堤岸高峻必定崩塌。所以，商鞅制定苛法而招致自己被肢解，吳起施行酷法而遭車裂。
治理國家好像調琴瑟，大弦繃得太急則小弦就會斷絕。所以一味勒緊韁繩，不斷揮動鞭子的人，不是一個能駕御千里的御手。能夠聽得見的聲音，傳播不過百里地；而沒有響聲的聲音，可以傳遍四海。所以，俸祿已遠遠超出他的貢獻的人，就必定會受到傷害；名過其實的人也必定會受到蒙蔽。如果貢獻和品德合乎實際再加上與之相適的名譽，一般性來說，禍患不會無緣無故降臨到他頭上。人有噩夢纏身，就無法勝任正常行動；國有惡事先見之徵，就無法勝任善政的實施。所以前面放着高官厚祿的賞賜，是不可以靠無功來獲取它的。後面有嚴刑峻法，也不可能因無罪而蒙受誅罰。你平時修身養性保持正直純潔，做一個正派人而不偏離正道，就會相安無事。
君子不以為小的善事不值得做而就捨棄它，因為小善積累起來也就能成為大善；也不以為小的壞事做做也無妨而去做，因為小惡積累起來也就成為大惡。所以說，羽毛堆積到一定程度也能將船壓沉，很多輕東西放在車上也能將車軸壓斷，所以君子是絕對禁止自己做微小的壞事的，這就是平時說的君子謹戒於微細之處。做一件令人愉快的好事還不足以形成美德，但堅持做好事，日長勢久就能形成好的品德；做一件令人悔恨的壞事還不足以敗壞品德，但經常做壞事就會成惡棍。所以夏禹、商湯、周文王周武王的善政美德，受千秋萬代人稱讚，夏桀、紂王的惡行暴政，遭千年萬代人唾罵。
公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝，公叔子見曰：『嚴矣。』文子曰：『朝廷之嚴也，寧雲妨國家之治哉？』公叔子曰：『嚴則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，幷小流而成江海；明主者有所受命而不行，未嘗有所不受也。』
譯文衛國大夫公叔擔任楚國令尹的第三年，臣子沒人敢進朝（獻計），公叔先生看到之後笑着說：『太苛刻了』。楚國大王說：『朝廷的苛刻，不就像國家治理那樣苛刻嗎？』公叔先生說：『太苛嚴下面就成了啞巴，下面成了啞巴上面就成了聾子，聾子啞巴思想不能互相溝通，這還治理什麼國家呢?針穿線可以穿成帷幕，斗量可以合成倉庫，小溪流可以匯成江海。英明的君主如果有所受命，而不去實行，還不如不要有這些受命。』
衛靈公謂孔子曰：『有語寡人為國家者，謹之於廟堂之上而國家治矣，其可乎？』孔子曰：『可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，亦知得之人；所謂不出於環堵環堵[huándǔ]四周環着每面一方丈的土牆。形容狹小、簡陋的居室。【禮記·儒行】：『儒者有一畝之宮，環堵之室。』鄭玄註：『環堵，面一堵也。五版為堵，五堵為雉。』指貧窮人家。圍聚如牆。形容擁擠之室而知天下者，知反之己者也。』
注釋出自【孔子家語】卷13賢君
衛靈公問於孔子曰：『有語寡人曰：有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如?』孔子曰：『其可也。愛人者，則人愛之;惡人者，則人惡之;知得之己者，則知得之人。所謂不出環堵之室而知天下者，知及己之謂也。』
譯文衛靈公請教孔子說：『有人告訴我說，擁有國家的人，只要在朝廷上策劃國家大事，國家就能得到治理，是這樣嗎？』
孔子說：『可以這麼說，愛別人的人，別人也愛他；憎恨別人的人，別人也憎恨他；懂得自己得到的，也就懂得別人也要得到（知道別人從自己這裡得到了什麼的人，也會知道自己從別人那裡得到了什麼），所謂不出家門卻知道天下的事情，也就是由己返三的意思，那些不出門卻能知道天下事的人，就是懂得通過自己來反過來考慮的。』
子貢問治民於孔子，孔子曰：『懍懍焉如以腐索御奔馬。』子貢曰：『何其畏也！』孔子曰：『夫通達之國皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也，若何而毋畏？』
注釋出自【孔子家語】卷8致思子貢問治民於孔子。子曰：『懍懍焉若持腐索之捍馬懍懍，lǐnlǐn，王肅註：『懍懍，戒懼之貌。』即謹慎恐懼的樣子。腐索。腐爛的馬韁繩。捍馬，hàn，同『悍』，兇猛的馬，此處指駕馭兇猛的馬。』子貢曰：『何其畏也？』孔子曰：『夫通達通暢、順達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎chóu，『仇』的正體字也。如之何其無畏也。』
譯文子貢向孔子請教治民的道理。孔子說：『要知道謹慎恐懼，就如同提着腐爛的韁繩駕御一輛兇猛的馬拉的車一般。』子貢問道：『為什麼如此戒俱呢？』孔子說：『駕車馭馬能否順暢通達皆取決於人，用正確的方法引導，那麼御車的馬就聽自己的；如果不用正確的方法引導，那麼它們就會變成我們的仇敵。因此，哪能沒有戒懼之心呢？』 |
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