【潛夫論】卷36敘錄詩解4卜列巫列相列夢列釋難交際明忠德化五德志

【潛夫論】卷36敘錄詩解4卜列巫列相列夢列釋難交際明忠德化五德志

題文詩：

天生神物,聖人則之.蓍龜卜筮,以定嫌疑.

俗工淺源,莫盡其才.自大非賢,何足信哉!

故敘卜列.聖賢真情,公正自神.易有史巫,

詩有工祝.聖人先成,民後致力.兆黎勸樂,

神乃授福.孔子不祈,以明在德.故敘巫列.

德義無違,福祚乃隆.五行八卦,陰陽所生,

稟氣薄厚,以著其形.天題厥象,人實奉成.

弗修其行,福祿不臻.故敘相列.惟行聖德,

精誠能中.詩稱吉夢,書傳亦多,觀察行事,

占驗不虛.福從善來,禍由德痡,吉凶之應,

與行相須.故敘夢列.見瑞修德,見妖戒懼.

論難橫發,令道不通.後進疑惑,不知所從.

自昔庚子,而有責雲.予豈好辯?將以明真.

故敘釋難.堯舜道德,相因大光.朋友之際,

義存六紀,攝以威儀,講習王道,善其久要,

貴賤不改.今民遷久,莫之能奉.故敘交際.

慎微敦終,君子義正.君有美稱,臣有令名,

二人同心,所願乃成.寶權神術,勿示下情,

治勢一定,終莫能傾.故敘明忠.人天情通,

氣感相和,善惡相征,異端變化.聖人運之,

若御舟車,作民精神,莫能含嘉.故敘本訓.

興道致和,原本氣正.明王統治,莫大身化,

道德爲本,仁義爲佐.思心順政,責民務廣,

四海治焉,何有消長?故敘德化.上觀大古,

五行之運,咨之詩書,考之前訓.氣終度盡,

後代復進.雖未必正,可依傳問.敘五德志.

【原文】
天生神物，聖人則之〔1〕。蓍龜卜筮，以定嫌疑〔2〕。俗工淺源〔3〕，莫盡其才。自大非賢〔4〕，何足信哉？故敘卜列第二十五。【注釋】
〔1〕易繫辭下傳。

〔2〕禮記曲禮云：『卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。』

〔3〕○鐸按：『源』疑當作『頑』，聲之誤也。廣雅釋詁一：『頑，愚也。』本篇云：『世俗小人，淺陋愚戇。』是其義。

〔4〕句有誤字。○鐸按：『大非』二字疑倒。本篇云：『聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。』又云：『及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。』故曰『自非大賢，何足信哉』？
【原文】
易有史巫〔1〕，詩有工祝〔2〕。聖人先成，民後致力〔3〕。兆黎勸樂〔4〕，神乃授福〔5〕。孔子不祈，以明在德〔6〕。故敘巫列第二十六。【注釋】

〔1〕巽九二。

〔2〕楚茨。

〔3〕桓六年左傳云：『聖王先成民，而後致力於神。』

〔4〕王侍郎云：「孟子：『而民歡樂之』，音義：『歡樂本亦作勸樂。』臧氏玉琳經義雜記引左氏昭九年註疏，謂晉、唐時本皆作『勸樂』，又引中庸『子庶民則百姓勸』，及漢書王莽傳注，以證『歡』爲『勸』之誤。今按靈台篇：『不日成之』，鄭箋云：『言說文王之德，勸其事，忘己勞也。』綿篇：『鼛鼓弗勝』，毛傳云：『言勸事樂功也』，孔疏云：『是其勸樂之甚也。』『勸事樂功』即解『勸樂』之義。」

〔5〕桓六年左傳云：『民和而神降之福。』

〔6〕即本篇『子路請禱』事也。禮記禮器云：「君子曰：『祭祀不祈。』」鄭註：「祈，求也。祭祀不爲求福也。詩云：『自求多福』，福由己耳。」在「孔子曰：『我戰則克，祭則受福』」之後，古本或有『君子』作『孔子』者。○鐸按：禮器此節下文亦稱『孔子曰』，則『祭祀不祈』亦孔子語甚明。
【原文】
五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形〔1〕。天題厥象，〔2〕人實奉成〔3〕。弗修其行，福祿不臻。故敘相列第二十七。【注釋】
〔1〕論衡無形篇云：『人稟氣於天，氣成而形立。』

〔2〕詩麟之趾疏引中候握河紀云：『帝軒題象，麒麟在囿。』後漢書曹褒傳章懷注引帝命驗曰：『順堯考德，題期立象。』宋均注云：『題五德之期，立將起之象。』『題象』蓋用彼文。

〔3〕白虎通三正篇云：『王者當奉順而成之。』
【原文】
詩稱吉夢〔1〕，書傳亦多，觀察行事，占驗不虛。福從善來，禍由德痡〔2〕，吉凶之應，與行相須〔3〕。故敘夢列第二十八。【注釋】

〔1〕斯干。

〔2〕爾雅釋詁云：『痡，病也。』

〔3〕說苑敬慎篇：「老子曰：『人爲善者，天報以福，人爲不善者，天報以禍。』」新書大政上篇云：『行之善也，粹以爲福已矣；行之惡也，粹以爲菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，則亦無怨天矣，行自爲取之也。』
【原文】
論難橫發，令道不通。後進疑惑，不知所從〔1〕。自昔庚子，而有責〔2〕雲。予豈好辯〔3〕？將以明真。故敘釋難第二十九。【注釋】
〔1〕論語云：『後進於禮樂』，何晏註：『先進、後進，謂士先、後輩也。』漢書遊俠陳遵傳云：『爲後進冠。』馮奉世傳杜欽疏云：『臣聞功同賞異，則勞臣疑；罪鈞刑殊，則百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所從亡常，則節趨不立；不知所從，則百姓亡所錯手足。』

〔2〕『責』舊作『貴』。

〔3〕孟子。
【原文】
朋友之際，義存六紀〔1〕，攝以威儀〔2〕，講習王道〔3〕，善其久要，貴賤不改。今民遷久〔4〕，莫之能奉〔5〕。故敘交際第三十。【注釋】
〔1〕白虎通三綱六紀篇云：『六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。』

〔2〕詩既醉。

〔3〕易兌象曰：『君子以朋友講習。』漢書揚雄傳長楊賦云：『士有不談王道者，則樵夫笑之。』又法言吾子篇序云：『降周及孔，成於王道。』顏師古註：『言自周公以降，至於孔子，設教垂法，皆帝王之道。』或云：『王』當爲『至』。○鐸按：朋友交際，豈皆講習王道？至道所包者廣，當是也。

〔4〕論語云：『民散久矣。』遷、散同義，周語云：『猶有散遷懈慢，而著在刑辟，流在裔土。』○鐸按：『散』之爲『遷』，猶『播散』之爲『播遷』，『盤散』之爲『蹁■』矣。志氏姓篇作『今民散久』。

〔5〕『奉』當作『矣』，與上韻協。○鐸按：作『矣』是也。
【原文】
君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。寶權神術，勿示下情〔1〕，治勢一定〔2〕，終莫能傾。故敘明忠第三十一。【注釋】
〔1〕『勿』舊作『勾』。按韓非子二柄篇云：『人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主。』難三云：『術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。』主道篇云：『君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢。君無見其意，君見其意，臣將自表異。』皆『勿示下情』之義。

〔2〕○鐸按：本篇作『治勢一成』，『成』亦『定』也。易繫辭上傳：『乾坤定矣』，虞翻註：『定，謂成列。』呂氏春秋仲冬紀：『以待陰陽之所定』，高誘註：「『定』猶『成』也。」周禮小司徒：『使各登其鄉之眾寡六畜車輦』，鄭註：「登，成也；『成』猶『定』也。」周語下：『聽無聳，成也』，晉語二：『謀既成矣』，四：『民無成君』，吳語：『吳、晉爭長未成』，韋昭注並云：『成，定也。』此二字古音同部，故互訓也。
【原文】
人天情通，氣感相和，善惡相征，異端變化〔1〕。聖人運之，若御舟車，作民精神，莫能〔2〕含嘉。故敘本訓第三十二。【注釋】

〔1〕淮南子泰族訓云：『聖人者，懷天心聲，然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥風至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通也。』

〔2〕『能』疑『不』。○鐸按：『莫能』二字疑倒。
【原文】
明王統治，莫大身化〔1〕，道德爲本，仁義爲佐〔2〕。思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？故敘德化第三十三。【注釋】
〔1〕管子權修篇云：『身者，治之本也。』君臣上篇云：『身立而民化。』淮南子主術訓云：「人主之立法，先自爲檢式儀表，故令行於天下。孔子曰：『其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。』故禁勝於身，則令行於民矣。」道應訓：「詹何曰：『臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。』」

〔2〕淮南子覽冥訓云：『持以道德，輔以仁義。』說苑談叢篇云：『萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。』
【原文】
上觀大古，五行之運，咨之詩、書，考之前訓〔1〕。氣終度盡，後代復進。雖未必正，可依傳問〔2〕。故敘五德志第三十四。【注釋】
〔1〕周語云：『必問於遺訓，而咨於故實。』後漢書胡廣傳云：『必議之於前訓，咨之於故老。』

〔2〕『問』當作『聞』。哀十四年公羊傳云：『所傳聞異辭。』白虎通禮樂篇云：『聖人之道，猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。』○鐸按：此書多以『問』爲『聞』，注見遏利篇『嗚呼問哉』下。
【原文】
君子多識，前言往行。類族變物〔1〕，古有斯姓。博見同□□□□□□□□□□□□□〔2〕。故敘志氏姓第三十五。【注釋】
〔1〕○鐸按：本篇引易作『辯物』，說詳彼。

〔2〕○鐸按：此章脫文十三，諸本皆如是。校寫既竟，輒詳繹篇旨而補之。少孫續史，竊附通人；束■補亡，存思在昔。十三字如下：『祖，以贊賢聖。序此假意，待士揖損。』