陸賈【新語】卷1道基詩解2神農嘗草黃帝築室后稷植谷大禹治水奚仲作車皋陶立法

陸賈【新語】卷1道基詩解2神農嘗草黃帝築室后稷植谷大禹治水奚仲作車皋陶立法

題文詩：

上古民人,食肉飲血,衣獸皮毛;至於神農,

以爲行蟲,走獸難以,養民乃求,可食之物,

嘗百草實,察酸苦味,教食五穀.天下人民,

野居穴處,未有室屋,則與禽獸,同域黃帝,

伐木構材,築作宮室,上棟下宇,以避風雨.

民知室居,食谷而其,未知功力.於是后稷,

乃列封疆,畫其畔界,以分土地,之所適宜;

闢土殖穀,以用養民;種以桑麻,致以絲枲,

以蔽形體.當斯之時,四瀆未通,洪水爲害;

大禹於是,決江疏河,通之四瀆,致之於海,

大小相引,高下相受,百川順流,各歸其所,

然後人民,得去高險,處居平土.川谷交錯,

風化未通,九州絕隔,未有舟車,之用而以,

濟深致遠;於是奚仲,橈曲爲輪,因直爲轅,

駕馬服牛,浮舟杖楫,以代人力.鑠金鏤木,

分苞燒殖,備器械故,民知輕重,好利惡難,

避勞就逸;於是皋陶,立獄制罪,懸賞設罰,

異別是非,明辨好惡,檢其奸邪,消其佚亂.

【原文】
民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農〔1〕，以爲行蟲〔2〕走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人〔3〕食五穀〔4〕。【注釋】

〔1〕唐晏曰：『自此以下，至「避勞就逸」句，是隱括繫辭之文。』案：見繫辭下。
〔2〕行蟲，凡動物皆謂之蟲，此與走獸對言，則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也。

〔3〕『人』，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作『民』。
〔4〕尸子君治篇：『神農理天下，欲雨則雨，五日爲行雨，旬日爲穀雨，旬五日爲時雨，正四時之制，萬物咸利，故謂之神。』淮南子修務篇：『古者，民茹草飲水，采樹木之實，食嬴蛖之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。』高誘註：『五穀：菽、麥、黍、稷、稻也。』白虎通號篇：『古之人皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。』太平御覽七八引賈誼書曰：『神農以爲走禽難以久養民，乃求可食之物，嘗百草實，察咸苦之味，教民食谷。』又引陸景典略：『神農嘗百草，嘗五穀，蒸民乃粒食。』

【原文】

天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域〔1〕。於是黃帝乃伐木構〔2〕材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨〔3〕。【注釋】

〔1〕『同域』，天一閣本作『司城』，不可從。史記禮書：『人域是域，士君子也。』索隱：『域，居也。』同域，謂人民與禽獸同居也。
〔2〕『構』，子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作『構』，古從◆從木之字多混。
〔3〕易繫辭下：『古者，穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。』淮南子泛論篇：『古者，民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱◆，聖人乃作，爲之築土構木，以爲宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。』高誘註：『處，居也。復穴，重窟也。一說，穴，毀堤防崖岸之中以爲窟室。構，架也，謂材木相乘架也。棟，屋●也。宇，屋之垂。』太平御覽七九引春秋內事：『軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風雨。』五行大義五：『黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風雨。』
【原文】
民知室居食谷，而未知功力〔1〕。於是后稷〔2〕乃列封疆，〔3〕畫畔界〔4〕，以分土地之所宜〔5〕；闢土殖〔6〕谷，以用養民〔7〕；種桑麻，致絲枲〔8〕，以蔽形體〔9〕。【注釋】
〔1〕功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四：『山野物已加功力。』疏議曰：『山野之物，謂草木藥石之類，有人已加功力。』功力字本此。
〔2〕史記周本紀：『周后稷名◆，◆爲兒時，仡如巨人之志，其遊戲好種樹麻菽，麻菽美。及爲成人，遂好耕農，相土之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之。』呂氏春秋君守篇：『后稷作稼。』高誘註：『後，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百穀蔬菜，以爲稷。』

〔3〕『疆』，李本、兩京本誤作『強』。
〔4〕說文田部：『畔，田界也。』
〔5〕周禮夏官土方氏職：『以辨土宜、土化之●，而授任地者。』註：『土宜，謂九穀稙◆所宜也。』左傳成公二年：『先王疆理天下，物土之宜，而布其利。』杜註：『疆，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜。』
〔6〕『殖』，唐本作『植』。
〔7〕孟子滕文公上：『后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。』趙岐註：『五穀所以養人也，故言民人育也。』

〔8〕尚書禹貢：『岱畎絲枲。』孔穎達正義：『枲，麻也。』
〔9〕禮記禮運：『昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金，合土，以爲台榭宮室◆戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以爲體酪。治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。』正義曰：『此一節論中古神農及五帝幷三王之事，各隨文解之。』又案：淮南子汜論篇：『伯余之初作衣也，……而民得以揜形禦寒。』又齊俗篇：『明王制禮義，衣足以覆形。』文子十守篇：『衣足以蓋形禦寒。』春秋繁露度制篇：『凡衣裳之生也，爲蓋形暖身也。』韓詩外傳五：『內不足以充虛，外不足以蓋形。』鹽鐵論鍺幣篇：『或無以充虛蔽形也。』抱朴子外篇詰鮑：『古之爲屋，足以蔽風雨，……爲衣，足以掩身形。』曰掩，曰揜，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。
【原文】
當斯之時，四瀆未通，洪水〔1〕爲害；禹乃決江疏河〔2〕，通之四瀆，致之於海，大小相引〔3〕，高下相受，百川順流，各歸其所〔4〕，然後人民得去高險〔5〕，處平土〔6〕。

【注釋】

〔1〕孟子滕文公上：『當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。
〔2〕孟子滕文公上：『禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。』趙岐註：『疏，通也。』淮南子修務篇：『禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河。』高誘註：『決巫山，令江水得東過，故言決。疏道東注於海，故言疏。』
〔3〕詩經小雅沔水：『朝宗於海。』鄭玄箋：『興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也。』尚書禹貢：『江、漢朝宗於海。』正義：『朝宗是人事之名，水無性識，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸於天子，假人事而言之也。』案：正義此文，即本鄭箋爲說。所云以小就大者，猶此之言大小相引也。
〔4〕文選吳都賦李善注引尚書大傳：『百川趨於海。』淮南泛論篇：『百川異源而皆歸於海。』高誘註：『以海爲宗。』
〔5〕『險』，兩京本誤作『噞』。

〔6〕孟子滕文公下：『當堯之時，水逆行，泛濫於中國，龍蛇居之，民無所定，下者爲巢，上者爲營窟。書曰：「洚水警余。」洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。』趙岐註：『民人下高就平土，故遠險阻也。』文選司馬相如難蜀父老：『昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災，東歸之於海，而天下永寧。』註：『張揖曰：「疏，通也。」』

【原文】

川谷交錯〔1〕，風化〔2〕未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲〔3〕乃橈〔4〕曲爲輪，因直爲轅，駕馬〔5〕服牛〔6〕，浮舟杖楫〔7〕，以代人力。

【注釋】

〔1〕詩小雅楚茨毛傳：『東西爲交，邪行爲錯。』文選司馬長卿子虛賦：『雲夢者，方九百里，其中有山焉，其山則盤紆岪郁，隆崇●崒，岑崟參差，日月蔽虧，交錯糾紛，上干青雲。』
〔2〕風化，猶言教化。詩豳風七月序：『陳后稷先公風化之所由。』疏以『后稷之教』爲言也。
〔3〕呂氏春秋君守篇：『奚仲作車。』高誘註：『奚仲，黃帝之後，任姓也。傳曰：「爲夏車正，封於薛。」』淮南子修務篇：『奚仲爲車。』高誘註：『傳曰：「奚仲爲夏車正，封於薛。」』案：左傳定公元年：『薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正。』世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引尸子，俱謂奚仲作車。山海經海內經：『番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木爲車。』郭註：『世本云：「奚仲作車。」此言吉光，明其父子共創作意，是以互稱之。』沈約宋書禮志：『系本云：「奚仲始作車。」案：庖犧畫八卦而爲大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車正，安得始造乎？系本之言非也。車服以庸，著在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工致其巧，車最居多，蓋奚仲以擅技巧爲夏車正，前世製作之美歸之耳。』
〔4〕『橈』，子匯本作『撓』。
〔5〕駕馬，荀子解蔽篇：『奚仲作車，乘杜作乘馬。』楊倞註：『奚仲，夏禹時車正。黃帝時已有車服，故謂之軒轅，此雲奚仲者，亦改制耳。世本云：「相土作乘馬。」「杜」與「土」同。乘馬，駟馬也。四馬駕車，起於相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘並音剩。相土，契孫也。』案：太平御覽七七三引古史考異：『黃帝作車，少皞時略加牛，禹時奚仲駕馬，仲又造車，更廣其制度也。』雲奚仲駕馬，與此同也。
〔6〕服牛，猶言駕用牛。易繫辭下：『服牛乘馬，引重致遠，以利天下。』正義：『今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠，是以人之所用，各得其宜。』案：說文牛部犕下引易作『犕牛乘馬』，段註：『以車駕牛馬之字當作「犕」，作「服」者假借耳。』詩鄭風叔于田：『叔適野，巷無服馬。』鄭箋：『服馬，猶乘馬也。』正義：『易稱「服牛乘馬」，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬。』尚書武成：『歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。』孔氏傳：『示天下不復乘用。』淮南子泛論篇：『古者，大川名谷，沖絕道路，不通往來也，乃爲窬木方版，以爲舟航；故地勢有無，得相委輸，乃爲靻蹻而超千里；肩荷負儋之勤也，而作爲之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。』
〔7〕易繫辭下：『刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。』正義：『舟必用大木刳鑿其中，故云刳木也。剡木爲楫者，楫必須纖長，理當剡削，故曰剡木也。』
【原文】
鑠金〔1〕鏤木，分苞燒殖〔2〕，以備器械〔3〕，於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶〔4〕乃立獄制罪〔5〕，縣〔6〕賞設罰，異是非，明好惡，檢奸〔7〕邪，消佚亂。

【注釋】

〔1〕國語周語下：『諺曰：「眾心成城，眾口鑠金。」』韋昭註：『賈逵曰：「鑠，消也，眾口所惡，金爲之消亡。」』楚辭屈原九章惜誦：『故眾口其鑠金兮。』王逸註：『鑠，銷也。言眾口所論，乃人所言，金性堅剛強，尚爲銷鑠。』風俗通義佚文：『眾口鑠金。俗說：有美金於此，眾人咸共詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真。此爲眾口鑠金。』（詳器撰風俗通義校注頁六０七）

〔2〕孫詒讓曰：『案：「苞」與「匏」通，（太玄經達次三云：『厥美可以達於瓜苞。』論衡無形篇云：『更以苞瓜喻之。』『苞』並『匏』之借字。）分匏，謂爲蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云：「合◆破瓠也。」莊子逍遙遊篇說大瓠云：「剖之以爲瓢。」分與破、剖義同。「殖」當讀爲考工記「摶埴」之「埴」，燒埴，謂陶●之事也。』唐晏曰：『「殖」，疑作「埴」。』

〔3〕禮記大傳：『異器械。』鄭註：『器械，禮樂之器及兵甲也。』正義：『器爲楬豆房俎，禮樂之器也；械謂戎車革路，兵甲之屬也。』

〔4〕尚書大禹謨：『帝曰：「皋陶，惟◆臣庶，罔或於予正。汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉！」皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延於世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。」帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」』呂氏春秋君守篇：『皋陶作刑。』高誘註：『虞書曰：「皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊奸宄，女作士師，（今書無『師』字，此用今文）五刑有服。」』

〔5〕『罪』，唐本作『◆』，古文也。後不復出。

〔6〕『縣』，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作『懸』，『懸』爲『縣』或字。後不復出。

〔7〕『奸』，唐本作『奸』，二字俗不分。後不復出。