【潜夫论】卷25卜列诗解1擅卜筮者遇问吉凶乃言兴衰之期令人修身慎行

【潜夫论】卷25卜列诗解1擅卜筮者遇问吉凶乃言兴衰之期令人修身慎行

题文诗：

天地开辟,有神有民,民神异业,精气相通.

行有招召,命有遭随,吉凶之期,天难谌斯.

圣贤虽察,而不自专,故立卜筮,以质神灵.

孔子称曰:蓍之德圆,而神卦之,德方以智.

又曰君子,将有行也,问焉以言,受命如响.

是以禹得,皋陶文王,取吕尚皆,兆告其象,

卜底其思,以成其吉.君子闻善,欢乐而进,

闻恶则修,省而改尤,安静多福;小人闻善,

慎而远之,闻恶即慑,惧而妄为,狂躁多祸.

故卜筮者,盖遇所问,吉凶之情,乃言兴衰,

之期令人,修身慎行,以迎福也.且圣王之,

立卜筮也,以不违民,为吉以不,专任断事.

洪范之占,大同是尚.尚书又曰:格人元龟,

罔敢知吉.诗经有云:我龟既厌,不我告犹.

此观蓍龟,之情傥有,随时俭易,不以诚邪?

将世之无,史苏之材,少识神者?犹周史筮,

敬仲庄叔,之筮穆子,其可谓能,探赜索隐,

钩深致远.使献公早,纳史苏言,穆子宿备,

庄叔之戒,骊姬竖牛,之谗亦将,无由而入,

亦无破国,危身之祸.圣通天人,立筮通情.

圣贤真情,公正自神,精诚所至,通无化有.

【原文】

天地开辟有神民，民神异业精气通〔2〕。行有招召〔3〕，命有遭随〔4〕，吉凶之期，天难谌斯〔5〕。圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵〔6〕。孔子称『蓍之德圆而神，卦之德方以智』。又曰：『君子将有行也，问焉而以言，其受命而向〔7〕。』是以禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉〔8〕。【注释】

〔1〕○铎按：『列』犹『论』也。小尔雅广诂：『列，次也。』广言：『列，陈也。』论语序集解云：『论，次也。』史记张仪传索隐云：『论，陈也。』凡陈说事理而有序次为『论』，亦可谓之『列』。下三篇同。
〔2〕御览一引尚书中候云：『天地开辟。』楚语：「观射父云：『古者民神不杂，民之精爽不携贰者，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫，是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈而敬恭明神者以为之祝，使名姓之后而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神名类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。』」路史前纪三引此文，误以『神民』为帝者名氏，又以『行』字带上读，陈耀文天中记十一尝正之。○铎按：山海经海内经有『神民之丘』，郭注：『神民，言上有神人。』或此『神民』为古帝者名氏，未可知也。
〔3〕荀子劝学篇云：『言有召祸也，行有招辱也。』
〔4〕庄子列御寇篇云：『达大命者随，达小命者遭。』春秋繁露重政篇云：『人始生有大命，是其体也。有变命存其闲者，其政也。政不齐，则人有忿怒之志。若将施危难之中而时有遭随者，神明之所接绝属之符也。』遭命、随命，注见论荣篇。
〔5〕诗大明。『谌』今作『忱』。汉书贡禹传、后汉书胡广传、续汉书律历志论、春秋繁露如天之为篇、说文谌字下并与此同。○铎按：毛诗作『忱』用借字，三家作『谌』用本字。尔雅释诂：『谌，信也。』相列篇亦引此诗，『谌』作『忱』，盖后人依毛诗改之。

（【诗经.大雅·大明】：明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
译文：皇天伟大光辉照人间，光采卓异显现于上天。天命无常难测又难信，一个国王做好也很难。天命嫡子帝辛居王位，终又让他失国丧威严。）

〔6〕礼记祭义云：『昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。』史记龟策传云：『君子谓夫轻卜筮无神明者，悖；背人道信祯祥者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。』白虎通蓍龟篇云：『圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。』论衡辨祟篇云：『圣人举事，先定于义，义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。』卜筮篇云：『俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。』实知篇云：『若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。』
〔7〕并易系辞上传。而向，『而』字王弼本作『如』，古通。○铎按：而、如古通，顾炎武尝举二十余事，见日知录卷三十二。向，释文云：「又作『响』。」向，隶俗字，说文所无。

（系辞上：【易】有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占①。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言②，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此③。

译文： 【周易】包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于（【易】）后才知道（吉凶）。蓍受人之命（答疑）如应声之响，不管远近幽深，皆知未来的事物（变化）。不是天下万物的至极精微，其何以能至于此？）
〔8〕六韬文师篇云：「文王将田，史编布卜曰：『田于渭阳，将大得焉。非龙非■，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。』文王曰：『兆致是乎？』史编曰：『编之太祖史畴为禹占得皋陶，兆比于此。』文王乃斋三日，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔，乃载与俱归，立以为师。」宋书符瑞志上史编作史遍，云：「王至于磻溪之水，吕尚钓于涯。王下趋拜曰：『望公七年，乃今见光景于斯。』」按志所言，皆本纬书。○铎按：昭元年左传杜注：『底，致也。』
【原文】

夫君子闻善则劝乐而进〔1〕，闻恶则循〔2〕省而改尤，故安静而多福；小人闻善〔3〕，闻恶〔4〕即慑惧而妄为，故狂躁而多祸。是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰之期，令人修身慎行以迎福也〔5〕。【注释】
〔1〕脱一字。○铎按：孟子梁惠王上篇：『而民欢乐之』，宋孙奭音义云：「『欢乐』本一作『劝乐』。」昭九年左传叔孙昭子引诗：『经始勿亟，庶民子来』，杜注：『言文王始经营灵台，非急疾之，众民自以为子义来劝乐为之。』此『劝乐』二字盖本孟子。
〔2〕『循』当作『修』。
〔3〕『善』下脱六字。
〔4〕『闻恶』二字补。
〔5〕汉书王贡两龚鲍传序云：『严君平卜筮于成都市。以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因埶导之以善。从吾言者，已过半矣。』
【原文】

且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事〔1〕。故鸿范之占，大同是尚〔2〕。书又曰：『假尔元龟，罔敢知吉〔3〕。』诗云：『我龟既厌，不我告犹〔4〕。』从此观之，蓍龟之情，傥有随时俭易〔5〕，不以诚邪？将世无史苏之材〔6〕，识神者少乎？及周史之筮敬仲〔7〕，庄叔之筮穆子〔8〕，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣〔9〕。使献公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒〔10〕，则骊姬、竖牛之谗，亦将无由而入，无破国危身之祸也〔11〕。【注释】
〔1〕论衡卜筮篇云：『世人言卜筮者多，得诚实者寡。论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。』
〔2〕『鸿』今作『洪』。
〔3〕书西伯戡黎。『假尔』今作『格人』，史记殷本纪作『假人』。礼记曲礼云：『假尔泰龟有常。』○铎按：论衡卜筮篇云：「纣至恶之君也。当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：『格人元龟，罔敢知吉。』贤者不举，大龟不兆。」孙星衍尚书今古文注疏云：「以『贤者』训『格人』，则古文尚书自作『人』，与今文异也。」段玉裁古文尚书撰异云：「『格人』作『假尔』，此盖如礼记『假尔大龟有常』之训，疑今文尚书本然。然史记作『假人』，假、格古通用。论衡以『贤者』训『格人』，则今文尚书与古文尚书同也。『尔』字恐有误。」陈乔枞今文尚书经说考八云：「作『假尔』者，当是小夏侯本。曲礼：『假尔泰龟有常，假尔泰筮有常』，郑注以为『命龟筮词』，自是经师相传旧说。『尔』古文作『尒』，与『人』相近。汉书言夏侯建从五经诸儒问与尚书相出入者，牵引以次章句，具文饰说。夏侯胜非之曰：『建所谓章句小儒，破碎大道。』建亦非胜为学疏略，难以应敌。建卒自颛门名经。此盖建据曲礼文，疑尚书『假人』为『假尒』之讹，故读从『尒』字。王符所引，殆小夏侯尚书与？」孙、段、陈三家定作『假尔』者为今文尚书是也。古文作『格人』者，『人』即『尒』字之坏，盖可无疑。

（格人元龟，罔敢知吉：格人，殷商占卜者，即能晓知天地吉凶之人。元龟，大龟，供占卜之用。罔，无。罔敢，不能。知，觉察。吉，占卜的吉凶。

译文：那深知天命的贞人，用传达圣意的大龟占卜，始终都没有觉察出一点吉兆。）
〔4〕诗经：小旻。（我龟既厌，不我告犹：占卜灵龟已厌烦,不肯示我吉和凶）
〔5〕易系辞上传云：『辞有险易』，释文引京房注：『险，恶也；易，善也。』古字险、俭通用。易屯卦：『动乎险中』，隶释刘修碑作『俭』。否卦『俭德』，李鼎祚周易集解引虞翻曰：「『俭』或作『险』。」襄廿九年左传：『险而易行』，史记吴世家作『俭』。
〔6〕僖十五年左传。
〔7〕庄廿二年左传。○铎按：『及』犹『若』也。训见经传释词卷五。
〔8〕昭五年左传。
〔9〕易系辞上传。
〔10〕○铎按：『宿』亦『早』也。周书寤儆篇孔晁注：『●，古文夙。』说文：『●，从●声。●，古文夙。』尔雅释诂：『夙，早也。』
〔11〕○铎按：晋语一：「献公卜伐骊戎，史苏占之曰：『胜而不吉。』公弗听，遂伐骊戎，克之，获骊姬以归。有宠，立以为夫人。生奚齐。骊姬请使申生主曲沃，重耳处蒲城，夷吾处屈，奚齐处绛。公许之。史苏曰：『乱本生矣。』骊姬果作难，杀太子，而逐二公子。」故曰：『使献公早纳史苏之言，则骊姬之谗亦将无由而入。』此与僖十五年史苏占献公筮嫁伯姬于秦事不相涉。汪笺略，故备说之。