【潛夫論】卷21勸將詩解1誅賞威勸強兵昌德義士徼名貪夫求賞

【潛夫論】卷21勸將詩解1誅賞威勸強兵昌德義士徼名貪夫求賞

題文詩：

太古之民,淳厚敦樸,上聖撫之,恬澹無為,

體道履德,簡刑薄威,不殺不誅,而民自化,

此德之上.德稍弊薄,邪心孳生,次聖繼之,

觀民設教,作為誅賞,以威勸之,既作五兵,

又為之憲,以正厲之.詩經有雲:修爾輿馬,

弓矢戈兵,用戒作則,用逖蠻方.故曰兵之,

設也久矣.涉歷五代,以迄於今,國未嘗不,

以德昌而,以兵強也.今兵巧械,盈乎府庫,

孫吳之言,聒乎將耳,諸將用之,進戰兵敗,

退守城亡,是何也哉?曰彼此情,主上不聞,

勝負之數,將心不明,士進無利,而退無畏,

此所以然.服重上阪,出馳千裏,馬之禍也.

良馬樂之,以王良足,為盡力也.先登陷陣,

赴死嚴敵,民之禍也.節士樂之,以明君可,

為效死也.凡人所以,肯赴死亡,而不辭者,

非為趨利,則因避害.無論賢鄙,愚智皆然,

顧其各所,利害異爾.不利顯名,則利厚賞;

不避恥辱,則避禍亂.非此四者,雖聖不能,

以要其臣,慈父不能,以必其子.明主深知,

之故崇利,顯害以與,下市而使,親疏貴賤,

賢鄙愚智,必順我令,乃得其欲,是以一旦,

軍鼓雷震,旌旗並發,士皆奮激,競於死敵,

豈其人情,厭久生而,樂害死哉?乃義士且,

以徼其名,貪夫且以,求其賞爾.因人制宜.

【原文】

太古之民，淳厚敦樸，上聖撫之，恬澹無為〔2〕，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。德稍弊薄〔3〕，邪心孳生，次聖繼之，觀民設教〔4〕，作〔5〕為誅賞，以威勸之，既作五兵，又為之憲，以正厲之〔6〕。詩云：『修爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方〔7〕。』故曰：兵之設也久矣〔8〕。涉歷五代，以迄於今〔9〕，國未嘗不以德昌而以兵強也〔10〕。

【注釋】

〔1〕○鐸按：西羌之亂，與後漢相終始，而其橫涌旁決，莫劇於安、順之時。所以然者，士無死敵之勇，將無合變之奇，故雖烏合獸聚，猝發而不能制。節信有激而言，非徒議兵已也。此以下三篇皆論邊事，當參合觀之。

〔2〕素問陰陽應象大論云：『聖人為無為之事，樂恬憺之能。』按說文恬、憺並訓『安』，『澹』則『憺』之假借，亦作『淡』，莊子胠篋篇云：『恬淡無為。』

〔3〕○鐸按：『德』疑當作『後』，涉上『德』字而誤。班祿篇云：『太古之時，烝黎初載，未有上下，而自順序 ，天未事焉，君未設焉。後稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止。』此節文勢正與彼同。

〔4〕易觀象詞。○鐸按：已見浮侈、述赦篇。

〔5〕『作』舊作『坐』。古『●』字與『坐』相近。○鐸按：此俗音訛。

〔6〕商子更法篇云：『伏羲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至文、武，各當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜 ，兵甲器備，各便其用。』

〔7〕抑。今詩『輿』作『車』，『戈』作『戎』，『作則』作『戎作』，『逖』作『X』。按說文云：『X，古文逖。』○鐸按：此所引乃魯詩，故文義並與毛詩不同，說見陳喬樅魯詩遺說考十七。

（修爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方。譯文：整治你的車和馬，弓箭武器認真修，防備一旦戰事起，征服國外眾蠻酋。）

〔8〕襄廿七年左傳。

〔9〕『迄』治要作『迨』。

〔10〕史記自序序律書云：『非兵不強，非德不昌。』

【原文】

今兵巧之械〔1〕，盈乎府庫〔2〕，孫、吳之言，聒乎將耳，〔3〕然諸將用之，進戰則兵敗，退守則城亡〔4〕。是何也哉？曰：彼此之情，不聞乎主上，勝負之數，不明乎將心〔5〕，士卒進無利而自退無畏〔6〕，此所以然也。

【注釋】

〔1〕史記律書云：『其於兵械尤所重』，正義云：『內成曰器，外成曰械。械謂弓、矢、殳、矛、戈、戟。』漢書藝文志論兵書云：『技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。』

〔2〕禮記樂記云：『車甲釁而藏之府庫。』曲禮云：『在府言府，在庫言庫。』鄭註：『庫，謂車馬兵甲之處也。』月令云：『審五庫之量。』御覽一百九十一引蔡邕月令章句云：『五庫者，一曰車庫，二曰兵庫。』淮南子時則訓云：『七月官庫。』高誘註：『庫，兵府也。』說文云：『庫，兵車藏也。』
〔3〕韓非子五蠹篇云：『境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之。』漢書藝文志兵家：『吳孫子兵法八十二篇，吳起四十八篇。』說文云：『聒，讙語也。』一切經音義廿引蒼頡篇云：『擾亂耳孔也。』
〔4〕韓非子五蠹篇云：『出兵則軍敗，退守則城拔。』
〔5〕孫子謀攻篇云：『知彼知己，百戰不殆。』始計篇云：『主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。』商子戰法篇云：『兵起而程敵，政不若者勿與戰，食不若者勿與久，敵眾勿為客，敵盡不如，擊之勿疑。故曰：兵大律在謹，論敵察眾，則勝負可先知也。』六韜兵征篇：「太公曰：『勝負之徵，精神先見，明將察之。』」
〔6〕治要無『自』字。按晉語梁由靡論慶鄭云：『不聞命而擅進退，犯政也。』又云：『戰而自退，後不可用。』此『自退』之證。或云：『自』即『而』之駁文，贊學篇亦以『而』為『自』。○鐸按：退而無畏，則為擅退甚明，『自』字贅，故魏徵刪之。
【原文】

夫服重上阪〔1〕，出馳千裏〔2〕，馬之禍也。然節馬〔3〕樂之者，以王良足為盡力也〔4〕。先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也。然節士樂之者，以明君可為效死也〔5〕。凡人所以肯赴死亡而不辭者〔6〕，非為趨利，則因以避害也〔7〕。無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾。不利顯名，則利厚賞也〔8〕；不避恥辱〔9〕，則避禍亂也。非此〔10〕四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子〔11〕。明主深知之，故崇利顯害以與下市〔12〕，使親疏貴賤賢鄙愚智，皆必順我令乃得其欲〔13〕，是以一旦軍鼓雷震，旌旗並發〔14〕，士皆奮激，競於死敵者，豈其情厭久生，而樂害死哉〔15〕？乃義士且以徼其名〔16〕，貪夫且以求其賞爾。〔17〕

【注釋】         

〔1〕『阪』治要作『■』，誤。楚策：「汗明曰：『夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，中阪遷延，負轅不能上。』」漢書晁錯傳云：『上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也。』
〔2〕莊子秋水篇云：『騏驥驊騮，一日而馳千裏。』『出馳』治要作『步驟』。按荀子哀公篇云：『步驟馳騁。』
〔3〕『節馬』治要作『騏驥』。王先生云：「『節馬』當是『良馬』，涉下『節士』而誤。」

〔4〕『以王良』治要作『以御者良』。按『王良』疑當作『良工』。呂氏春秋知士篇云：『今有千裏之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也相得，則然後成。譬之若枹之與鼓。夫士亦有千裏，高節死義，此士之千裏也。能使士行千裏者，其惟賢者也。』○鐸按：王良識馬，故馬樂為盡力，猶明君愛士，故士樂為效死。此義出楚策。論衡狀留篇本之云：『驥曾以引鹽車矣，垂頭汗落，行不能進。伯樂顧之，王良御之，空身輕馳，故有千裏之名。』此言王良，猶楚策言伯樂，而論衡二人並舉也。治要『御者良』，衍『者』字，淮南子覽冥訓高註：『王良，晉大夫郵無恤子良也，所謂御良也。』是王良亦稱御良之證。新語術事亦云：『馬為御者良。』
〔5〕史記貨殖傳云：『壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。』韓詩外傳十：「卞莊子曰：『節士不以辱生。』」楚策：「張儀曰：『法令既明，士卒安難樂死。』」
〔6〕『者』字舊脫，據治要補。
〔7〕管子明法解云：『人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就利而避害也。』
〔8〕『賞』當作『實』。史記魯仲連傳云：『此兩計者，顯名厚實也。』下文亦云『榮名厚實』。
〔9〕『恥』舊作『聖』，據程本改。
〔10〕『此』字舊脫，據治要補。
〔11〕管子形勢解云：『民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施於民者厚也。故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄。故薄施而厚責，君不能得之於臣，父不能得之於子。』
〔12〕韓非子難一云：『臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。』說苑復恩篇云：『君臣相與，以市道接。君懸祿以待之，臣竭力以報之。逮臣有不測之功，則主加之以重賞。如主有超異之恩，則臣必死以復之。』
〔13〕商子賞刑篇云：『所謂壹賞者，利祿官爵，摶出於兵，無有異施也。夫故知愚貴賤勇怯賢不肖，皆知盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。
〔14〕說苑指武篇：「子路曰：『鐘鼓之音，上聞於天，旌旗翩翻，下蟠於地，由且舉兵而擊之。』」呂氏春秋期賢篇云：『野人之用兵也，鼓聲則似雷。』
〔15〕史記司馬相如傳喻巴蜀檄云：『人懷怒心，如報私讎，彼豈樂死惡生，非編列之民，而與巴蜀異主哉？』『害』治要作『空』。按作『空』是也。史記仲尼弟子列傳：「子羔謂子路曰：『出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。』」漢書高帝紀：『項伯夜馳見張良，具告其實，欲與俱去，毋特俱死。』蘇林曰：『特，但也。』顏師古曰：『但，空也。空死而無成名。』
〔16〕『徼』舊作『激』，據治要改。『徼』與下『求』字同義。說苑談叢篇云：『人激於名，不毀為聲。』『激』言『於』，不言『其』。漢書揚雄傳云：『不修廉隅，以徼名當世。』顏師古註：「徼，要也。字或作『激』，激，發也。」按『激』亦字誤，顏說非也。
〔17〕淮南子兵略訓云：『夫人之所樂者，生也，而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，謂其賞信而罰明也。』