【漢書·志·刑法志】詩解15禁暴懲惡世重世輕復禮正刑輕重當罪

【漢書·志·刑法志】詩解15禁暴懲惡世重世輕復禮正刑輕重當罪

題文詩：

善乎孫卿,之論刑曰:世俗為說,以為古治,

其無肉刑,有象刑如,墨黥之屬,畢剕䋽屨,

赭衣不純,是不然矣.以為治古,人莫觸罪,

無肉刑哉,不待象刑.以為人或,觸罪矣而,

直輕其刑,是殺人者,不得其死,而傷人者,

不得其刑.罪至重而,刑至輕也,民無所畏,

亂莫大焉.制刑之本,以禁暴惡,懲其未也.

殺人不死,傷人不刑,惠暴寬惡.象刑非生,

於治古方,起於亂今.治古不然,爵列官職,

賞慶刑罰,以類相從.一物失稱,亂之端也.

德不稱位,能不稱官,賞不當功,刑不當罪,

不詳莫大.征暴誅悖,治之威也.殺人者死,

傷人者刑,百王所同,未有知其,所由來故,

治則刑重,亂則刑輕,犯治之罪,固重犯亂,

之罪固輕.書雲刑罰,世重世輕,此之謂也.

所謂象刑,惟明也者,言象天道,而作刑也,

安有菲屨,赭衣者哉?禁暴懲惡.孫卿之言,

既然又因,俗說論曰:禹承堯舜,自以德衰,

而制肉刑,湯武也者,順而行之,以俗薄於,

唐虞故也.漢承衰周,暴秦極敝,之流俗已,

薄於三代,行堯舜刑,是猶以鞿,而御駻突,

違救時宜.且除肉刑,本欲全民,今去髡鉗,

一等轉而,入於大辟.以死網民,失本惠矣.

故死者也,歲以萬數,刑重所致.於穿窬盜,

忿怒傷人,男女淫佚,吏為奸贓,若此之惡,

髡鉗之罰,不足以懲.故刑者雖,歲十萬數,

民既不畏,又曾不恥,刑輕所生.俗之能吏,

殺盜為威,專殺勝任,奉法不治,亂名傷制,

不可勝條.是以網密,而奸不塞,刑蕃民慢.

必世未仁,百年而不,勝殘誠以,禮樂闕而,

刑不正也.豈宜惟思,所以清原,正本之論,

刪定律令,撰二百章,以應大辟.其餘罪次,

於古當生,今觸死者,募行肉刑.傷人與盜,

受賊賕法,男女淫亂,皆復古刑,為三千章.

詆欺文致,微細之法,悉皆捐除.如此然則,

其刑可畏,而禁易避,吏不專殺,法無二門,

輕重當罪,民命得全,刑罰合中,殷和天人,

順稽古制,成時雍化.成康刑措,雖未可致,

孝文斷獄,庶幾可及.詩經有雲:宜民宜人,

受祿於天.尚書有曰:立功立事,可以永年.

言為政而,宜於民者,功成事立,則受天祿,

而永年命,此之所謂,一人有慶,萬民賴之.

【原文】

善乎！孫卿之論刑也(1)，曰：『世俗之為說者，以為治古者無肉刑，有象刑墨黥之屬(2)，菲履赭衣而不純(3)，是不然矣。以為治古，則人莫觸罪邪(4)，豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。以為人或觸罪矣(5)，而直輕其刑，是殺人者不死，而傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，民無所畏，亂莫大焉。凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其未也(6)。殺人者不死，傷人者不刑，是惠暴而寬惡也。故象刑非生於治古，方起於亂今也(7)。凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類相從者也(8)。一物失稱(9)，亂之端也。德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不詳莫大焉。夫征暴誅悖，治之威也(10)。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。【書】云「刑罰世重世輕」(11)，此之謂也。』所謂『象刑惟明』者(12)，言象天道而作刑(13)，安有菲屨赭衣者哉？

【注釋】　　(1)孫卿：即荀子。以下引文見【荀子·正論】，文字略異。(2)象刑：象徵性的刑罰。

(3)菲履：草鞋。不純：不縫邊。

（『治古無肉刑而有象刑：墨黥<1>；慅嬰<2>；共<3>，艾畢<4>；剕<5>、對屨<6>；殺，赭衣而不純<7>。治古如是。』是不然。

<1>黥[qíng 音情]：古代一種刑罰，在犯人臉上刺字，再塗上墨，也叫墨刑。　<2>依下文，『慅嬰』上當有『劓』字。劓[yì 音義]：割掉鼻子的刑罰。　慅[cǎo 音草]：通『草』。嬰：通『纓』，帽帶。　<3>共：通『宮』，破壞生殖器的刑罰，所謂男子割勢，女子幽閉。　<4>艾[yì 音義]：通『刈』，割。　畢(畢)：通『韠』[bì 音必]，蔽膝，縫於長衣之前，是古代官服上的一種裝飾。　<5>剕[fèi 音廢]：砍掉腳的刑罰。剕，原作『菲』。　<6>對：當為『䋽』字之誤。䋽[fěng 音諷]：䋽履，麻鞋。　<7>赭[zhě 音者]：紅褐色。　純[zhǔn 音準]：衣服的鑲邊，此指衣領。　譯文：『治理得很好的古代社會沒有肉刑，而只有象徵性的刑罰。用黑墨畫臉來代替臉上刺字的黥刑；割鼻子的劓刑，用系上草制的帽帶來代替；閹割生殖器的宮刑，用割去衣服前的蔽膝來代替；砍掉腳的剕刑，用穿麻鞋來代替；殺頭的死刑，用穿上紅褐色的衣服而不做衣領來代替。治理得很好的古代社會就像這樣。』這）

(4)人莫觸罪：人不犯罪。(5)人或觸罪：有人犯罪。(6)懲其未：懲戒未來。(7)亂今：暴亂的今世。

（【荀子·正論】：　以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑亦不用象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。）

(8)以類相從：按不同情況而區別對待。(9)失稱：失當，不恰當。(10)治：治世。下文『亂』，亂世。(11)『刑罰世重世輕』：見【尚書·周書·呂刑】。意謂刑罰因時勢而或輕或重。(12)『象刑惟明』：見【尚書·虞書·益稷】。(13)象天道而作刑：仿效天道而制定刑罰。

【譯文】

荀子對刑罰的評論真是太好了！他說：『世俗中著書立說的人，認為上古天下太平的時候沒有肉刑，有像刑墨黥之類的刑罰，用穿草履、布衣無領來代替，實際上不是這樣的。認為太平的古代，人們沒有去觸犯刑法的，不但沒有肉刑，也用不着象刑了。認為人們如有犯罪的，就直接減輕他們的刑罰，這是使殺了人的不處死刑，傷了入的不受刑罰。罪行極重而刑罰極輕，人們無所畏刑，那麼禍亂沒有比這個再大的了。大凡制定刑法的本意，是用來禁止凶暴邪惡，而且防患於未然。殺人的人不被處死，傷人的人不受處罰，這是恩遇凶暴的人，寬恕邪惡的人。所以象刑並非產生於太平的古代，而是剛興起於動亂的當世。（治理得好的古代並不是這樣的）凡是爵位官職，賞慶刑罰，都是根據功過的等級相應施予的。一種事物失去了平衡，就形成了動亂的開端。道德與爵位不相稱，才能與官職不相稱，獎賞與功績不相當，刑罰與罪行不相符，沒有比這更不吉祥的了。征伐殘暴，誅殺叛亂，是治理天下的威力。殺人的人要被處死，傷人的人要受到刑罰，這是歷代帝王所認同的，沒有人知道它是從什麼時候開始的。所以天下太平那麼刑罰就重，天下大亂那麼刑罰就輕，觸犯了太平時代的法律罪行就顯得重了，觸犯了動亂時代的法律罪行就顯得輕了。【尚書】上說「刑罰隨着時代有重有輕，就是說明了這個道理。』所說的『製作象刑就明白了』，是說依照天的規律而製作刑罰，哪裹有草履赭衣之類的事呢？

【原文】

　　孫卿之言既然，又因俗說而論之曰：禹承堯舜之後，自以德衰而制肉刑，湯武順而行之者，以俗薄於唐虞故也。今漢承衰周暴秦極敝之流(1)，俗已薄於三代，而行堯舜之刑，是猶以鞿而御駻突(2)，違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉而入於大辟。以死罔(網)民(3)，失本惠矣(4)。故死者歲以萬數，刑重之所致也。至乎穿窬之盜(5)，忿怒傷人，男女淫佚，吏為奸臧(贓)，若此之惡，髡鉗之罰又不足以懲也。故刑者歲十萬數，民既不畏，又曾不恥，刑輕之所生也。

故俗之能吏，公以殺盜為威，專殺者勝任，奉法者不治，亂名傷制(6)，不可勝條(7)。是以罔(網)密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚(慢)。必世而未仁，百年而不勝殘，誠以禮樂闕而刑不正也。豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律令，撰二百章(8)，以應大辟。其餘罪次(9)，於古當生，今觸死者，皆可募行肉刑(10)。及傷人與盜，吏受賊賕法，男女淫亂，皆復古刑(11)，為三千章。詆欺文致微細之法(12)，悉蠲(捐)除。如此，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門(13)，輕重當罪，民命得全，合刑罰之中(14)，殷天人之和(15)，順稽古之制(16)，成時雍之化(17)。成康刑錯(18)，雖未可致，孝文斷獄，庶幾可及。【詩】云：『宜民宜人，受祿於天(19)』。【書】曰：『立功立事，可以永年(20)。』言為政而宜於民者，功成事立，則受天祿而永年命，所謂『一人有慶，萬民賴之(21)』者也(22)。

【注釋】　　 (1)極敞之流，極為衰敗的遺風。(2)鞿：馬韁繩。(han)突：兇悍的馬。(3)以死網民：意謂以重刑作為統治百姓的手段。（髡鉗：釋義：亦作『髠鉗』。古代刑罰。謂剃去頭髮，用鐵圈束頸。）

(4)失本惠：失去原來加惠於民的本意。(5)穿窬(yú)之盜：穿壁越牆的盜賊。(6)亂名傷制：亂了刑名，壞了法制。(7)不可勝條：不勝逐條列舉。(8)撰二百章：意謂依據【呂刑】『大辟之屬二百』而撰集二百章。(9)罪次：刑罪的等級。(10)募行肉刑：以資財贖死而減為肉刑。 (11)復古刑：意謂恢復【呂刑】『五刑之屬三千』的古代刑法的規定。(12)詆(dǐ)欺：詆毀，欺騙。(13)法無二門：法令一致。(14)合刑罰之中：使刑罰適當。(15)殷天人之和：定天人之和諧。殷，正定。(16)順稽古之制：順古代之法制。(17)成時雍之化：成天下太平之風氣。(18)成康：指西周成王、康王時代。(19)【詩】云等句：引詩見【詩經·大雅·假樂】。言適合人心，上天厚賜。(20)永年：指國祚長久。(21)『一人有慶，萬民賴之』：見【尚書·周書·呂刑】。意謂天子既得福，百姓便得利。(22)本篇注釋，參考了【漢書刑法志注釋】(法律出版社1983年版)等著作。

【譯文】

荀子的言論是如此的，再根據世俗的言論加以評論道：夏禹繼承堯舜，自己認為道德衰落就制定了肉刑，商湯、武王沿襲並加以實行，是因為世風比唐、虞時不淳厚的緣故。現在漢朝承繼衰落的周朝、殘暴的秦朝的極端流弊，世風已薄於三代，卻使用堯、舜的刑罰，就像以韁繩來駕馭兇悍的馬匹一樣，違反拯救時代的合適方針。況且廢除肉刑，本意是想保全百姓，現在減去髡鉗刑罰一等，轉移到死刑中。用死來控制百姓，失去了恩惠的本意。所以死的人每年以萬計，是刑法太重所帶來的結果。至於穿壁翻牆的強盜，忿怒傷人，男女淫亂，官吏邪惡貪污，像這樣的邪惡，髡鉗這樣的刑罰又不足以用來懲罰。所以受刑的每年有十多萬，百姓既不畏懼，又不曾感到可恥，是刑罰太輕所產生的結果。

所以世俗認為能幹的官吏，公開地以殺死盜賊作為威嚴，專意於刑殺的人被看作能勝任官職，守法的人被看作不能治理，擾亂聲名傷害制度，不可一一列舉。因此法綱嚴密但邪惡沒有得到控制。刑罰繁多但百姓更加輕慢。經過了三十年而仁政沒有得到實行，經過了一百年卻沒有戰勝殘暴，實在是禮樂缺少而且刑罰不端正根本的緣故。實在應該思考一下清理源頭，端正根本的議論，刪減確定法令，撰寫二百章，用來對應死刑。其餘的罪行等級，按照古代應當活命的，現在觸犯死刑的，都可（以資財贖死而）服肉刑。

至於傷人和偷盜，官吏接受賄賂貪髒枉法，男女淫亂，都恢復古代刑罰，制定三千章。誣告欺騙，舞文弄法的細小刑法，都免除。如果這樣，那麼刑罰就可使人感到畏懼而容易避免禁閉，官吏不獨斷殺人，法律沒有兩樣，輕重符合罪行，百姓性命得以保全，符合刑罰的節度，」晅應天人的和諧，符合古代的制度，形成和善的風氣。像成、康時代的刑罰攔置，雖然不能達到，孝文帝時候的處理官司的境界，差不多可以趕得上了。　【詩經】上說『順應人民，受福於天』。

　　【尚書】上說『建立功業，可以不朽』。是說為政的能順應民意，功績事業都有了，就承受天福而不朽，就是所謂的『一人有福，萬人依賴』。