【漢書·志·刑法志】詩解14聖王氣正獄刑公平五疾獄刑所以尤多

【漢書·志·刑法志】詩解14聖王氣正獄刑公平五疾獄刑所以尤多

題文詩：

孔子有曰:如有王者,必世後仁;善人爲國,

百年可以,勝殘去殺.聖王承衰,撥亂而起,

德教被民,變而化之,必世然後,仁道成焉;

至於善人,不入於室,然猶百年,勝殘去殺.

此爲國者,之程式今,漢道至盛,歷世二百,

余載考自,昭宣元成,哀平六世,斷獄殊死,

率歲千餘,一人耐罪,上至右趾,三倍有餘.

古人有言:滿堂飲酒,一人向隅,而悲泣則,

一堂人皆,爲之不樂.王者之於,天下譬猶,

一堂之上,故有一人,不得其平,爲之愴心.

今郡國之,被刑死者,歲以萬數,天下監獄,

二千餘所,其冤死者,多少相覆,監獄不減,

一人此乃,和氣所以,未洽者也.聖王正氣,

獄刑公平.獄刑所以,蕃若此原,禮教不立,

刑法不明,民多貧窮,豪傑務私,奸不輒得,

獄豻不平,之所致也.尚書有雲:伯夷降典,

哲民惟刑;言制禮以,止刑猶堤,防溢水今,

堤防凌遲,禮制未立;死刑過制,生刑易犯;

饑寒並至,窮斯濫溢;豪傑擅私,爲之囊橐,

奸有所隱,則狃浸廣;刑所以蕃.孔子又曰:

古知法者,其能省刑,本也今之,知法者其,

不失有罪,末矣又曰:今聽獄者,求所以殺;

古聽獄者,求所以生.與其殺冤,寧失有罪.

今之獄吏,上下相驅,以刻爲明,深者獲功,

平者多患.諺曰鬻棺,欲歲之疫.非憎人慾,

殺之利在,於人死也.今治獄吏,欲陷害人,

亦猶此矣.凡此五疾,獄刑所以,尤多者也.

建武永平,新免兵革,之禍民有,樂生之慮,

與高惠間,同而政在,抑強扶弱,朝無威福,

之臣邑無,豪桀之俠.以口率計,斷獄少於,

成哀什八,可謂清矣.然而未能,稱意比隆,

於古者以,疾未盡除,刑本不正.不正情假.

　【原文】

孔子曰：『如有王者，必世而後仁；善人爲國百年，可以勝殘去殺矣(1)。』言聖王承衰撥亂而起，被民以德教(2)，變而化之，必世然後仁道成焉；至於善人，不入於室(3)，然猶百年勝殘去殺矣。此爲國者之程式也(4)。今漢道至盛，歷世二百餘載，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之間，斷獄殊死，率歲千餘口而一人，耐罪上至右止(趾)，三倍有餘(5)。古人有言：『滿堂而飲酒，有一人鄉(向)隅而悲泣，則一堂皆爲之不樂。』王者之於天下，譬猶一堂之上也，故一人不得其平，爲之(6)愴於心。今郡國被刑而死者歲以萬數，天下獄二千餘所，其冤死者多少相覆(6)，獄不減一人，此和氣所以未洽者也(7)。

【注釋】　　(1)孔子曰等句：引文見【論語·子路】。世：一世三十年。仁：指仁政。爲國：治國。勝殘去殺：克服殘暴，不行殺戮。(2)被民以德教，以道德教化百姓。(3)不入於室：尚未高深之意。猶今言尚未達到應有的水平。(4)程式：法則。(5)三倍有餘：指判耐罪至斬右趾者，比之判死刑者，爲三倍多。(6)多少相覆：多得互相迭壓。多少：偏義複詞，言多。(7)和氣未洽：言社會尚未融洽和好。

【譯文】

孔子說：『如果有稱王的人，一定要經過三十年仁政才成；有道德的人治理國家一百年，可以戰勝邪惡不進行殺戮。』這是說英明的君王在衰敗混亂的時代嵋起，把道德教化施予人，對他們加以改變和感化，一定要過三十年然後仁政才能形成；至於有道德的人，雖不被列入聖人之列，但也要百年才能戰勝邪惡不進行殺戮。這是治理國家的程式。現在漢朝道運極盛，經過了兩百多年，考察從昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝到平帝造六代之間，判處死刑的，大概每年一千多人中衹有一個，從耐罪向上到斬右腳刑，一千人中有三人。古代的人曾說：　『滿屋的人飲酒，有一人向著牆壁而哭泣，那麼一屋的人都爲此感到不高興。』帝王對於天下，就好像在一屋之中，所以衹要有一人沒有得到平等，就要爲此而心中悲痛。現在郡國中遭受刑罰而死的人每年有一萬多，天下的監獄有二千多所，其中受冤而死的人上下相覆蓋，監獄沒有減少一人，這是和諧的氣氛沒有形成的原因。

【原文】
　　原獄刑所以蕃若此者，禮教不立，刑法不明，民多貧窮，豪桀(傑)務私，奸不輒得，獄豻不平之所致也(1)。【書】云『伯夷降典，哲民惟刑(2)』，言制禮以止刑，猶堤之防溢水也。今堤防凌遲，禮制未立；死刑過制，生刑易犯；饑寒並至，窮斯濫溢(3)；豪雉(傑)擅私，爲之囊橐(4)，奸有所隱，則狃而浸廣(5)：此刑之所以蕃也。孔子曰：『古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣(6)。』又曰：『今之聽獄者，求所以殺之；古之聽獄者，求所以生之(7)。』與其殺不辜，寧失有罪(8)。今之獄吏，上下相驅(9)，以刻爲明，深者獲功名，平者多患害。諺曰：『鬻棺者欲發之疫(10)。』非憎人慾殺之，利在於人死也。今治獄吏欲陷害人，亦猶此矣。凡此五疾(11)，獄刑所以尤多者也。

【注釋】
　　(1)獄豻(an)：訴訟之事。(2)【書】云等句：引文見【尚書·周書·呂刑】。伯夷：傳說是虞舜時的禮官。降典：定下禮法。哲民惟刑：言教民以禮法，然後才用刑。(3)窮斯濫溢：言如此普遍窮困。斯，如此。(4)囊橐(ráng tuó)：口袋，引申爲保護所。(5)狃(niǔ)：習以爲常。(6)孔子曰等句：引文見【孔叢子·刑論】。本：治國之根本。末：爲政之下策。(7)(孔子)又曰等句：引文見【孔叢子·刑論】。聽獄者：處理案件的人。(8)與其殺不辜，寧失有罪：言與其枉殺無辜的人，寧可放掉犯罪的人。(9)上下相距：上下級之間互相競爭。(10)『鬻棺者欲歲之疫』：這諺語說賣棺材者希望年年發生瘟疫。(11)五疾：指上述的禮教不立，刑法不明，民多貧窮，豪傑務私，獄豻不平。

【譯文】

考察官司刑法如此之多的原因，是由於禮義教化沒有建立，刑法不明確，百姓大多貧苦窮困，有地位有勢力的人謀求私利，邪惡的人不能立即被迫究，判決不公平所帶來的後果。【尚書】上說『伯夷頒布法典，依照刑法審理案件』，是說製造禮法來防止用刑，就像用堤來防範水流出來。現在堤壩被破壞，禮制沒有建立；死刑超過了限制，生刑又容易違反；飢餓寒冷一同到來，窮困到處泛濫；豪傑自謀私利，像用口袋來裝物品的，邪惡一有所隱瞞，那麼犯罪的習慣將逐漸擴大，造就是刑罰之所以多的緣故。孔子說：『古代懂法的人能夠減除刑罰，這是本；現在懂得刑法的人不放過有罪的，這是末。』又說：『現在審理官司的人，追求的是怎麼去殺死罪犯；古代審理官司的人，追求的是怎樣使人活命。』與其殺死無辜的人，不如放過有罪的。現在的司法官員，上下追逐，把刻毒作爲高明，厲害的人獲得功勞名聲，公正的人多後患。諺語說：　『賣棺材的人盼望有疾病的年頭。』不是他憎恨想去殺死別人，而是他想從死人中獲利。現在管理司法的官吏想陷害人，也跟這一樣。總共有這五種弊端，是官司所以多的原因。

【原文】

　自建武、永平(1)，民亦新免兵革之禍，人有樂生之慮，與高、惠之間同(2)，而政在抑強扶弱，朝無威福之臣，邑無豪桀(傑)之俠。以口率計(3)，斷獄少於成、哀之間什八(4)，可謂清矣。然而未能稱意比隆於古者，以其疾未盡除(5)，而刑本不正。

【注釋】
　　(1)建武：東漢光武帝年號(公元25�57年)。永平：東漢明帝年號(公元75年)。(2)高、惠：高祖、惠帝。(3)以口率計：以人口比例計算。(4)什八：十分之八。(5)疾：指上述的五疾。

【譯文】

從建武、永平以來，百姓也剛免除戰爭的禍害，人們有了安居樂業的考慮，與高后、惠帝之間的情況相同，而政治在於抑制強暴扶持弱小，朝廷沒有了作威作福的大臣，鄉邑沒有了豪傑大俠。以人口大致統計，審理案件比成帝、哀帝之間少十分之八，可以說是很太平了。然而和古代相比還不能稱意，這是因爲弊病沒有全被革除，而且刑法的根本就不端正的緣故。